【方志四川•特辑】流沙河 ‖ 从袍哥说起—— 为王洪林《俗韵会通》作序言

从袍哥说起——

为王洪林《俗韵会通》作序言

流沙河

本文刊于《巴蜀史志》2002年第3期

清朝结尾那年（1911）夏秋之交，吾蜀士绅率先反满，以捍卫川汉铁路筑路权为由，成立了保路同志会。自省城而各州各县，同志会遍地开花，势若山洪骤至，不可抵挡。很快又武装起来，建立了同志军。各州县同志军又合围省城，四面攻打成都，杀总督满大臣赵尔丰，公然造反。由是引发武昌起义，辛亥革命，推翻清朝，创建民国。怪哉同志会，说成立就成立了，不数月而使江山变色，为啥来得这样快耶？原来各州县的同志会，其骨架就是当地早就有了的哥老会组织，川人叫作袍哥，官方看来就是黑社会。袍哥一词，《辞源》《辞海》不收，在下只好解释一下。《诗经·秦风·无衣》首章：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”同袍就是俗话说的打伙穿一件衣服，所谓战斗友谊是也。同在一个组织里，相提相携，互称哥弟，故名袍哥。袍哥组织严密,清规戒律苛细，讲究内外有别，很不透明。据袍界中人说，袍哥组织起源于清朝初年，长江下游的秘密反满活动，初名汉留，首领有顾炎武和黄宗羲这些学术大师，以反清复明为宗旨。后来势力溯江而上，随着湖广移民入川后，乃称袍哥。迨至乾嘉盛世，天下安谧，反清色彩终归泯灭，袍哥性质遂演变为代表士绅利益的地方社会力量，用以抗衡官府的行政力量,协助保境安民，当然也有武断乡曲，仗势欺人的。到了清朝末季,蜀中各州各县，乃至一镇一乡，皆有袍哥组织。故乡金堂县城（今成都市青白江区城厢镇）就有三个袍哥组织，皆以山名。当地谚云：“飞龙山，出歪人。万年山，出差人。长寿山，出举人。”飞龙山组织内多有豪强土霸。万年山组织内多有衙门官吏。长寿山组织内多有绅粮文人。民国十六年（1927）三山合为一，名曰忠义公，包罗全县袍哥，形成表面一统。历任县官，下车伊始，都要拜袍哥码头，行政措施都要同舵爷们商量着办。否则掣肘窒碍，难以推行。倒是国民党县党部柞薄门衰，编制仅有四个名额，其势力尚不及袍哥的十分之一。政府固然是国民党的一党政府，而社会却是袍哥的独霸社会。举凡办城隍会、开茶馆、烧龙灯、操练民团、贩卖鸦片、维持风化、摆赌、祭孔、调解纠纷，以及竞选国大代表和立法委员，皆由袍哥把持。甚至官方剿灭土匪，都需袍哥支持，乃奏敷功。拿现在的话来说，全属丑闻。

我自幼闻说天下袍哥共有一本《海底》，辗转手抄，内部密传，绝不示人。访诸故老，竟无一人见过，但都说有。书名海底，在下推测，盖取孔子“海内皆兄弟”之意，海指天下袍哥也。《海底》者写袍哥老底之书也。袍哥既以海名，作动词用，音hāi，所以操袍哥又谓之海袍哥。《海底》之书，久访不得，殊不料在王洪林《俗韵会通》书稿中乍见之。惊喜雀跃，自不用说。王洪林，四川资阳人，雅好桑梓史志研究，著有《敲钟村志》《洞王沟志》一套，颇具创意。他的这部《俗韵会通》可分五个部分。第一部分题曰袍仪，也就是袍哥的仪礼吧(兼含史略材料），必定出自《海底》无疑，但也只是《海底》之一部分，非全书也。窃闻异地袍哥晤面联络，例有暗语盘问。问从哪里来，必答木羊城中来。问木羊城中见到啥，必答木羊城中见到三锅十八灶云云。若答错了，便可能是官府派来的奸细。《俗韵会通》袍仪部分无此记载，亦无袍哥历史源流记载，故可断言非《海底》全书也。

读了袍仪部分，方知袍哥组织之严密，等级之严格，纪律之严厉，风气之严肃，一点也不乌合，俨然是要做大事的。难怪他们在四川做出那样轰轰烈烈的革命事业，催生了中华民国。若不是他们蜀中造反，逼使湖北新军入川来镇压，造成武昌起义的大好机会，清朝恐怕还要再拖几年才会垮台。不过，从袍仪过程中同时也能看出种种不大祥之怪相，一是他们言辞之唱腔化，二是他们举止之舞台化，三是他们仪式之繁琐化，四是他们会议之形式化，五是他们结构之极权化，六是他们观念之古代化，七是他们头脑的迷信化。其可笑不亚于洪秀全的那一套仪礼。洪秀全早期在广西搞的革命组织，其行为模式不就是“前袍哥”吗。四十年前的1911年，在川西闹保路同志军，势如破竹，胜利辉煌是他们；四十年后的1951年，在川西闹反共救国军，以卵投石，自取灭亡又是他们。一切事物的价值是正是负，莫不随客观环境和时代潮流之改变而改变。所以说，四川的袍哥值得研究呢。

除了历史研究价值，这类材料还可视作民间文学中的俚俗韵文作品，供专家研究。这正是《俗韵会通》的旨趣所在。书中第二部分题曰惊人炮，第三部分题曰照胆台，总共搜集了半个世纪以前讲唱于民间的圣谕故事底本十一篇，亦俚俗韵文作品也。讲圣谕有异于讲评书，幸勿混淆。评书亦即说书，设座演讲武侠公案水浒三国之类，竦动听闻，快意忘形，听众多系青壮年男子。圣谕则讲唱忠孝节义劝善故事，感化人心，听众多系妇孺儿童。南宋陆游《过赵家庄》诗云：“斜阳古柳赵家庄，拊鼓盲翁正作场。身后是非谁管得，满村听说蔡中郎”。这是盲艺人说唱大鼓书蔡伯喈和赵五娘的故事，类似讲唱圣谕(圣谕也有赵五娘截发的故事）。旧时人家酬神还愿，出钱雇请讲唱圣谕一台。邻里坐聚台下，静听宣讲先生缓缓道来，不时条声悠悠吟唱一段，凄凉动听，余音缭绕于树影夕阳下，亦甚有味。讲到最动情处，妇孺群中往往响起啜泣之声。那些劝善故事，包括《俗韵会通》书中这十一篇，拿现在的眼光看，多不可取。其间鄙陋可哂之处，固不用说,且多愚昧迷信之谈，兼有鼓吹奴性之调，令人难耐。但是，你得承认，这就是民间的小说创作。嗜痂成癖者赞之为瑰宝，数典忘祖者詈之为毒瘤，皆非公正之论。还宜平心静气，阅读之，研究之，从而得出自己的结论来。再不像样的东西,置之于彼时彼境之中，莫不有其存在的合理性，而可资借鉴于今时今境。王洪林有搜集之功，令我佩服。

前面提到的十一篇，其中有一篇《洋奴祭》，原不是圣谕故事底本，当另说之。作者秦立堂，清末举人，书院主讲。你别以为他是个子曰诗云的迂夫子，他的这篇韵文不但嬉笑怒骂，而且是用白话口语写，熟练流畅，机智诙谐，洵佳作也。流传民间百余年了，有幸编入书中，足见其生命力之旺盛。

《俗韵会通》的第四部分和第五部分稍嫌丛杂，但亦有其价值，不妨耐心读之。这两部分，虽嫌丛杂，然皆可以归入应用文类。如各种格式的庆吊诗词，当时作为范本，供人改头换面以应用之。又如各种格式的祭文，林林总总，蔚为大观，可供各种不同身份的生者套用来祭奠各种不同身份的死者，以成礼仪，而尽人伦。又如各种格式的契约、合同、会簿、启事、辞呈、悔忏之类的应用文，莫不具有彼时彼境作为摹本的实用价值。这一部分题曰塾师录，便辱照出一个小小的秘密。当时陋巷中的老儒、衡门下的文士、三家村里的塾师，例皆藏有这些应用文类，以备不时之需，代人捉刀，挣点散碎银两。可叹今之作家，小说、散文、论文、新诗样样随写，就是连一线契约都写不来。曾见房地产的契约，上面写明“四至”，细致精确，惊为观止。大学中文系开有写作课，不知是否也教这些应用文类。

王洪林嘱我作序，谨书如上。

时在2002年3月6日

《巴蜀史志》2002年第3期封面

（本文原载《巴蜀史志》2002年第3期）

来源：四川省地方志工作办公室