縣妀簋铭文曆日释读暨相关史实考证

先秦史暨毛氏文化

观中外时事写吉光片羽窥见

研古今历史发一鳞半爪臆解

縣妀簋铭文曆日释读暨相关史实考证
文/毛天哲
人皆知被誉为晚清“海内三宝”之一的毛公鼎现藏于台北故宫博物院,它与“翠玉白菜”、“肉形石”又被并称为台北“故宫”的镇馆三宝。但很少人知晓,大名鼎鼎的毛公鼎器主毛公歆,他女儿的一件青铜宝物也被收藏在台北故宫博物院,它就是縣妀(ji)簋。
“縣妀簋”,又名縣妃簋(也有人释作稽伯彝、縣伯彝、槽妃彝等),西周中期器,原藏于清宫。此器首著于《西清续鉴甲编》,之后清代重要的金石书籍都著录了此器铭并各有考释,如《积古》、《捃古》、《奇觚》、《馀论》等。縣妀簋铭文的释解经历了曲折的过程,裴大泉先生在《从縣妀簋的释读看清人考释铭文的进程》一文中,归纳了其中縣妀簋铭文考释的历程。
縣妀簋的铭文释读挺有意思的。此器本藏于内府,既有拓片又有原器对照,按说释文应该是最好的,实际并非如此。《西清续鉴甲编》对此器的最初考释,88个字几乎错了一半,难以卒读。
縣妀(jǐ)簋
阮元《积古》也摹录考释了此铭,并修订了《西清续鉴甲编》对此器的某些误释文字。不过阮氏的释读也并不完善,如縣字被误隶为|从木从丝从目|,认为“疑即《释名》‘缃桑’之缃”。
到了刘心源、孙诒让辈时,方把“縣”字考释出。这时距“乾隆四鉴”的刊布差不多有百年了。对于此簋其他疑难字的考释,刘心源、孙诒让都有新的进步。如孙诒让改“佐”或“左”为“任”;改“见”为“奰”;释出“卹”字也是其独到的见解,也为今人所从。
刘心源对此器字释的贡献是把“白辟父”之“辟”改释为“徲”,虽然未达臻确,但终究是抓住了这字的形体特征;释出“周玉”并训为“琱玉”,也是刘心源的发明。
总的来说,到了清末,对于此簋,通过刘心源、孙诒让之辈的努力,器铭的通读已然没有多大的问题了。只是很可惜的是,诸前辈对此铭的曆日并没有作过多考证,对铭中人物也很少有探讨。
劉心源
縣妀簋铭88字(含重文二),按50字为界,属于叙事长铭之列。且首句就有月、日干支和月相名等曆日信息,仅缺记王年。虽如此,但我们依然可以推溯出此簋曆日的绝对年代。
铭文首句:隹(维)十又二月既望,辰才壬午。既望在十七,日干支为壬午,则朔日干支为丙寅。查张培瑜《先秦史历表》,自穆王以下,厉王之前,符合曆日的唯一值就是前896年11月26日(乙丑年丁亥月壬午日)。依据毛氏西周断代表,周懿王元年在前900年,则是日为周懿王五年周正十二月十七既望日。
夏商周断代工程是定周懿王元年为前899年,据此为考,则縣妀簋铭文曆日在周懿王四年。哲所拟定的周懿王元年和夏商周断代工程所定出入不大,仅有一年之差,对判读此簋年代影响不大。至少可以确认,縣妀簋属于周懿王时器。
孙诒让
对縣妀簋的文字考释和年代研究,东南岛内研究如何,哲没有更多的资料。只知道大陆学子中极少涉及,仅见有清一代,如阮元、刘心源、吴大徵、孙诒让等对文字作过考释。关于此簋年代,零星所见,多将縣妀簋年代归于周穆王世,或泛泛称谓为西周中期器。
光看“縣妀簋”的器形,确实很难定所在王世。然铭文曆日可以推求出准确的年月日,进而可以判定王年。另外,铭文中的“伯屖父”为我们提供了可靠的参照系,可以准确的划入懿王世。
前面已说,刘心源所释“白徲父”未能尽善。仔细察看清人刘体智的善拓本,所谓铭中“徲”字,构型从尸从辛,当释为屖字。白屖父此人,不仅见于縣妀簋,存世器十三年兴壶、史競簋、競卣、害簋、師湯父鼎中,都有其活动踪迹。
哲在“再论毛公鼎的年代曁器主名释读”一文中,已经指出,師湯父鼎铭中的宰屖,或可与害簋中的宰屖父、史競簋、競卣中的伯屖父、縣妃簋中的伯屖父系联。且认为,宰屖、宰屖父、伯屖父与毛公鼎器主毛公歆父就是同一人。
《毛公鼎》铭文乃是周王对百官之首,天官冢宰的册命文书。海内三宝之一毛公鼎的器主,是当年叱咤风云的人物,不可能只出现在毛公鼎中。
毛公鼎
据哲的研究,毛公鼎器主(歆父)是周懿王、周孝王、周夷王、周厉王四朝元老。史记,周懿王去世后,周孝王夺侄大位。孝王在位八年。孝王去世后,在师询和毛公歆的主持下,周夷王才重新承继了大位。
据師湯父鼎铭歷日可断,该器所述史实发生在周懿王十四年,即公元前887年11月3日。据縣妃簋可知,周懿王五年,伯屖父尚称“伯”。在師湯父鼎中,“王乎(呼)宰屖易(赐)盛弓、象弭、矢箙、彤矤。”可知在周懿王末年,毛公歆父已经为宰。
所以哲過去推定毛公鼎铭文,应该是周夷王对毛公歆的册命书。毛公鼎铭中,有“王曰:父歆,余唯肇莖先王命”、“王曰:父歆,今余唯繩先王命”等语辞,这表明周王任命毛公为宰是承继父命的再次任命。另外,周厉王继位,年龄不过十一岁,毛公鼎中的王之语辞并不支持为历王器。参考师询簋的历日,基本上可隶定毛公鼎为周夷王元年器。
网上有徐蓉蓉网友认为,毛公鼎的器主是懿王世即出现的【徲父】,为了避夷王讳,名字改写为【屖父】,毛公鼎中增加了饰笔【⊙】,写作从厂从辛从日。鼎文|歆|字是【屖】的异体字。
徐蓉蓉的见解很有参考价值。不过哲以为,如果避夷王讳的这个假设存在的话,那么毛公鼎的铸造时间或在厉王初年。因为王号无生称,皆为死后之谥号。所以懿、孝、夷王世的伯屖父、宰屖、宰屖父不存在避讳问题。唯厉王时铸毛公鼎,或存在避讳现象,导致名字有变异。
厘清了这些后,我们不仅可以对毛公鼎器主的来龙去脉洞若观火,且能更好地理解縣妀簋铭所讲的史实。为叙述方便,哲将縣妀簋铭文隶定如下,个别词句的释文和句讀或与通行释读不同。
縣妀簋 高清拓本
【铭文】隹十又二月既朢,辰才壬午,白屖父休于縣妀,曰:#1乃任縣白室,易女婦爵、𢦚之戈、周玉、黃󺺎。縣妃妦揚白屖父休,曰:休,白奰󱤠卹縣白室,易君。我隹易壽。我不能不眔縣白萬年保肆,敢(聿)于彝。曰:其自今日,孫孫子子母敢望白休。
【毛天哲釋文】:維十又二月既朢,辰在壬午,伯屖父休于縣妀,曰:(撮)乃任縣伯室,锡汝妇爵、륚之戈、琱玉、黄󺺎。縣妀妦扬伯屖父休,曰:休,伯眈󱤠恤縣伯室,锡君。我唯锡壽。我不能不眔縣伯万年保肆,敢聿于彝,曰:其自今日,孙孙子子毋敢忘伯休。
銘文大体包含了三层意思:第一,父亲伯屖父告知女儿縣妀,把你嫁给縣伯为妻室——“乃任縣伯室”;第二,父亲给了女儿爵和玉器作为嫁妆——“锡汝妇爵、륚之戈、琱玉、黄󺺎”;第三,女儿的反应是感恩戴德、唯唯诺诺——“其自今日,孙孙子子毋望(忘)白(伯)休”。
虽如此,但也有值得细说之处。铭文第三段中,“伯眈󱤠恤縣伯室”句,󱤠字从二工,下为皿。哲以为或是展字。金文展字,作㠭,见于武王时的王子祿父簋。【六书正譌】四工有㞡布义,会意。隷作㞡,中从㠭,俗作展。王子祿父簋为商人作器,周人展字,或与之有变化。皿上有二工,也有展布义。展,转也。
句中眈字,簋铭写作上目下大,盖为奰字。《诗·大雅·荡》:“内奰于中国,覃及鬼方。”毛传:“奰,怒也。”哲以为,或可转训为眈。虎视眈眈,严厉貌。
縣妀是说,父亲(伯屖父)虽严厉,但因转恤女儿,连带縣伯也有赐(锡君)。作为出嫁女,唯有祝父亲长寿。縣妀我和縣伯万年保有此心(祝父长寿),敢把这祝福写到彝器中,并且说:其自今日,孙孙子子毋敢忘伯屖父的休庇。
今人可能不大能理解縣妀与父亲的对话。在中国古代,女子出嫁曰归,是要改从夫姓的。《公羊传》中有对“归”的描述,“妇人生以父母为家,嫁以夫为家,故谓嫁曰归。”縣妀虽为伯屖父之女,既然已被父亲许配给縣伯为妻室,则铭中称谓和言辞都是站在了夫家的角度。
旧释中,也有学者将“縣妀”改释为“縣妃”的。虽然《西甲》对此器的最初考释错了一半,但这个妀字还是释读对的。孙诒让先生也是坚持这点,将旧释的“縣妃”改为“縣妀”。
縣伯,縣氏家族首領,縣妀的丈夫。妀,应该是縣氏的族姓。古书和金文中有己国,是位于商朝东方的诸侯国,国祚延续到西周,乃至春秋时代。文献中也有写作纪国,或是妀姓人所立国。纪国位于齐国以东,莱国以北。疆域不亚于齐国或鲁国。孔门七十二贤中有縣成,字子祺(《孔子家语》作子横)。
縣妃簋出土于何地,已不可考。文献称,帝辛(纣王)的王后妲己,又作“妲妀”,己姓,字妲。有学者考证证明,焦作地区曾是商朝的都城,乱了商纣王朝纲的妲己就是焦作人。西周时期,焦作地区为周人东都畿内。那么縣伯或为西周畿内的一支异姓(妀姓)首领。
西周时期,己姓的势力并不小。周初,毕公高的长子封于楷,称楷伯。到了楷伯次子楷仲时,就有女儿嫁给己公(见現藏美國舊金山亞洲藝術博物館的“臣女大方鼎”,亦稱嫊奚鼎,己公方鼎。)伯屖父嫁女縣伯,也是出于对己姓的联姻。
縣妀簋铭中,#1字,或可释为摣,当作撮合解。#1字,【說文】取也。或从手作摣。摣,葅上取一小撮之义。今文可训读为撮。铭文意思是周懿王五年十二月十七既望日那天,父亲(伯屖父)告诉女儿为其撮合了一门婚事,将其许配给縣伯为妻室。
铭中有“縣妃妦揚白屖父休”句,哲以为,妦或是伯屖父女儿的名讳。旧释中,有释作“敏”,不确。此字从女从丰,显然是妦字。妦,【揚子·方言】凡好而輕者,趙魏燕代之閒曰妦。
《礼记·曲礼上》称:“诗书不讳,临文不讳,庙中不讳。”且周人作彝,有自铭其名讳的习惯,以通灵祖先。此处“妦”字与上下文词义皆不相关,故哲以为,应作人名解。
上所述,縣妀簋乃毛公鼎器主毛公歆女儿妦的自作彝器,并不是陪嫁媵器。毛妦追记了在周懿王五年十二月十七既望日那天,父亲告诉她,已为她撮合许配给縣伯为妻室,并赏赐了诸多宝物。毛妦当场答扬父亲的休庇,希望严厉的父亲看在体恤女儿的份上,也赐予夫君(縣伯)宝物。她和夫君(縣伯)会永远虔心祝愿父亲长寿。出嫁后的毛妦将此事作铭于彝,并铭曰:自己和縣伯所生的孙孙子子将永远记得父亲(伯屖父)的恩典。
毛家小子天哲写于浙江金华
二〇二〇年九月十日拟稿
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