古琴与风水
宋徽宗 《听琴图》
画中人物衣服虽大红大绿，却突显出居中的主色调——黑色，黑色道服、衣靴，黑色的古琴、黑漆几案、墨竹等等。就一个意义：主调黑色是“君”，衬色红与绿是“臣”。
设色符合道教特色也不足为奇，厉害的是画的空间构图，好似密不透风的布阵，人物三四个，如三足鼎立，松竹花石也前后呼应，画面似碎而散，却气势万丈，好像琴声汇聚成一股力量扶摇直上九万里！徽宗坐北朝南，左右对坐二人为“青龙”、“白虎”，空间感浑然天成。
更神奇的是，他还将自己的名讳“佶”拆成“吉人”二字入画。
宋徽宗《听琴图》暗藏风水玄机
唯有古琴的力量，才能给所有无望者以最高的精神慰藉！
所有古文献包括古诗词中提到的琴，皆特指古琴！
古琴，中国国琴！
古琴，万音之尊！
古琴，最高贵的乐器！
古琴，圣贤和诗人的象征！
古琴，集中华传统文学、美学、哲学、音乐精华之大成者！
古琴，在古代是士人阶层人格与精神的象征，是一种小众的精英文化，从来没有在民间普及流行过，但它的传承绵绵不绝始终未曾断过，历代名诗、名画中以古琴为题材者颇多。
明 仇英 《闲居图 坐有琴书》
琴史.尽美
朱长文
琴有四美：一曰良质，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心。四美既备，则为天下之善琴，而可以感格幽冥，充被万物，而况于人乎？况于己乎？昔司马子徽谓：“伏羲以谐八音，皆相假合，思一器而备律吕者，遍琢众木，得之于梧桐。”盖圣人之于万物也，亦各辨其材而为之器也。既知其材矣，又求其良者，以待于用，养其小者，以至于大。故禹作九州之贡，有峄阳梧桐，而《诗》美周室之盛曰：“梧桐生矣，于彼朝阳。”又卫文公之作宫室也，亦云：“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”是所求其良者，以待于用，养其小者，以致于大也。古之圣贤留心于琴也如此。后之赋琴，言其材者，必取于高山峻谷、深溪绝涧、盘纡隐深、巉岩岖险之地，其气之钟者至高至清矣。雷霆之所摧击，霰雪之所飘压，羁鸾独鹄之所栖息，鹂黄干旦（后两字从鸟部）之所翔鸣，其声之感者，至悲至苦矣。泉石之所磅礴，琅玕之所丛集，祥云瑞霭之所护被，灵露惠风之所长育，其物之助者，至深至厚矣。根盘孥（下“子”应为“手”）以轮菌，枝纷鬱以葳蕤，历千载犹不耀，挺百尺而见枝，其材之成者，至良至大矣。一日夔、襄、钟、牙之俦，睨而视之，嘉其可以为琴也，于是命般、倕之徒，斤斧之，绳墨之，锼中襄间，平面去病，按律吕以定徽，合钟石以立度，法象完密，髹彩华焕。于是饰以金玉瓖奇之物，张以弦轸弘（左半边应为勺）弭之用，而琴成矣。昔伏羲之“龙吟”，黄帝之“清角”，齐桓公之“号钟”，楚庄王之“绕梁”，相如之“绿绮”，蔡邕之“焦尾”，传于天下久矣。唐相李勉以响泉韵磬闻，白乐天以玉磬闻，而世称有雷氏者，有张越者，尤精斫琴。历代宝传，以至于今，非力足而笃好者，不能致也。近世琢琴者间有之，然孰能桀然绍前人之作者与？昔圣人之作琴也，天地万物之声，皆在乎其中矣。有天地万物之声，非妙指无以发，故为之参弹复征，攫援标拂，尽其和以至其变，激之而愈清，味之而无厌，非天下之敏手，孰能尽雅琴之所蕴乎？当其援琴而鼓之也，其视也必专，其听也必切，其容也必恭，其思也必和。调之不乱，酏之甚愉，不使放声邪气，得奸其间，发于心，应于手，而后何以与言妙也。是故君子之于琴也，非徒取其声音而已。达则于以观政焉，穷则于以守命焉。尧之神人，舜之南风，武王之克商，周公之越裳，所以观政也；许由之箕山，伯夷之采薇，夫子之漪兰，王通之汾亭，所以守命也。又有所自得也。夫丝与梧桐皆至清之物也！而可以见人心者，至诚之所动也。是故孔子辨文王之操，子期识伯牙之心者，昭见精微，如亲授于言也。故曰：惟乐不可以为伪。:又曰：至诚动金石；不诚，未有能动者也。吾于乐，益知诚之不可不明也。夫金石丝桐，无情之物，又可以诚动，况穹穹而天，冥冥而神，诚之所格，犹影响也。君子慎独，不愧屋漏，可不戒哉！是故黄帝作而鬼神会，后夔成而凤凰至，子野奏而云鹤翔，瓠巴作而流鱼听，师文弹而寒暑变，可谓诚至也。是故良质而遇善琢，善琢既成，而得妙指，妙指既调，而资于正心，然后为天下之善琴也。总其能，作《尽美》。
汪孟舒校补《乐圃琴史校》卷六 中国音乐研究所 1959
明 仇英《桃源仙境图》
古琴与风水
古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐、七弦琴。在中国至少有三千五百年以上的历史。
相传，古琴为伏羲所作，也有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等说法。舜定琴为五弦，周文王增一弦，周武王又增一弦，共为七弦。
古琴有标志音律的13个徽，亦为礼器和乐律法器。其音域宽广，音色深沉，余音悠远。自古「琴」为其特指，有「士无故不撤琴瑟」和「左琴右书」之说。琴位列中国传统文化四艺「琴棋书画」之首，被视为高雅的代表，亦为文人吟唱时的伴奏乐器，自古以来一直是许多文人必备的知识和必修的科目。
目前存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲达三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献。隋唐时古琴传入东亚诸国，成为东方文化的象征之一。
古琴一般长约三尺六寸五，象征古人计周天为三百六十五度，也合于一年365天。一般宽约六寸。厚约二寸。最早是依凤身形而制成，其全身与凤身相应：有头，有颈，有肩，有腰，有尾，有足。
前广后狭，象征尊卑之别。宫、商、角、征、羽五根弦象征「金木水火土」五行。其余二根为文、武二弦，象征阴阳。
宫音，五行属土，五脏应脾，其声漫而缓；
商音，五行属金，五脏应肺，其声促以清；
角音，五行属木，五脏应肝，其声呼以长；
徵音，五行属火，五脏应心，其声雄以明；
羽音，五行属水，五脏应肾，其声沉以细；
文声，主少宫，文王所加；
武声，主少商，武王所加。
古琴弦声起，会对五脏产生感应，常演奏倾听，有养生功效。特别是常听『梅花三弄』、『广陵散』、『流水』、『平沙落雁』、『阳关三叠』等曲目，柔和室内之气，平静人心之燥。
琴面的弧形与琴底的平则象征着「天圆地方」。古琴有泛音、按音和散音三种音色，分别象征天、地、人之和合。
古人有盘腿席地而坐，置琴于膝盖上的记载。但是，实际上会影响演奏效果。北宋时，宋徽宗画的『听琴图』上，古琴就是放在琴桌上演奏的。
古琴的摆放，应当宽头朝右，窄头朝左，最细的线朝自己，徽位点和最粗的弦在对面。古琴的琴轸，也就是宽的那头，要伸出桌子，悬空于桌子外面8CM处。不可将琴轸放在琴桌上。两个雁足和岳山下的底面都要衬以防滑薄垫。
古琴的养护，需要防止落灰和阳光直晒，不要放在太靠近散热器的地方，也要避免湿度和温度的骤变。冬季的北方，应将琴放在相对湿度在40—55％之间的室内，而夏季时自然空气湿度就够了。
如果有条件，挂琴于墙上，使得古琴的受力会更加合理。
摆一张古琴在家里，当煞气冲来时，它的琴弦首先会自然的微微震动，把气息柔化，分散，加上那个半圆形琴面更可以轻易的化解各类尖锐冲射。
琴身整体狭长，古拙典雅，放在文昌位也一样可以起到辅助文昌运的作用。
都江堰，天府明珠
成都自古富庶！从秦朝开始，成都历朝历代都是数一数二的大都市，它的风水不可谓不好！
成都位于盆地，背山面水，西有青藏高原，北有秦岭，而都江堰的聚风藏水，使得成都一跃成为“天府之国”。
历史上称四川为“天府”出自诸葛亮的《隆中对》: “益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之，以成帝业。”汉代的益州包括今四川盆地和汉中盆地。晋代著名史学家常璩在所著《华阳国志》中称：“蜀沃野千里，号称'陆海'，旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故记曰：水旱从人，不知饥懂，时无荒年，天下谓之天府也。”
在历史上，成都多次成为小王朝的都城。
1977年8月20日和9月5日美国分别发射了“旅行者2号”和“旅行者1号”两艘宇宙飞船，两艘宇宙飞船上各带有一张名片为“地球之音”的铜质镀金激光唱片，这张金唱片承载着人类与宇宙星系沟通的使命。
时任联合国秘书长的库尔特·瓦尔德海姆致辞：
Greetings From Kurt Waldheim, Secretary-General Of The United Nations。
瓦尔德海姆说：“……我们很清楚地知道，我们的星球及其居民只是环绕我们的无边宇宙中的一小部分，因而，我们在走出这一步的时候满怀着谦卑和希望。”
《流水》成为旅行者金唱片中最长、也是最早确定入选的乐曲。
长度仅次于它的，是贝多芬的《第五交响乐》第一乐章，七分二十秒。
古琴曲《流水》（又名《七十二滚拂流水》，张孔山谱，管平湖演奏）作为音乐的灵魂与精髓，镌刻在美国”旅行者“ 号太空飞船的金唱片里，将响彻太空十亿年，寻觅 “知音”。
该金唱片收录各国名曲27首，意在把人类信息传递到地球以外的文明,中国唯一入选的就是《流水》，这使中国古琴第一次响彻太空。现在，“旅行者号”号已飞至太阳系边缘，《流水》成为传播最远的中国音乐。
张孔山，蜀派（泛川派）创始人。生卒年不详，约生于1810年前后，约卒于1905年前后。
据民国《灌县志》记载：张孔山为重庆人，清咸丰年间，初寓居于漩口（今四川汶川县）川主观，后住灌县（今都江堰市）城隍庙。
据许健《琴史初编》：张孔山为浙江人，清代青城山道士，蜀派古琴宗师，清咸丰年间（1851-1861年）在青城山中皇观当道士，后寓居二王庙，自号半髯道人。
张孔山自幼出家当道士，少学音律，其琴艺师从浙派琴家冯彤云。清咸丰年间（1851-1861），张孔山游方至青城山中皇观，对蜀地琴风情有独钟，潜心研究古蜀琴艺术，最终在都江堰畔二王庙里将山水林泉，谱入琴曲，加工整理了古《流水》,成功攀上了古蜀琴艺术的顶峰。由于曲中反复运用了描写水势的“滚”、“拂”指法，以及流水的各种形态，故又称《七十二滚拂流水》。