丹道的派别
历代丹经数量巨大，可称浩瀚，如何才能高效阅读，是有志于丹道研习者的一大难题。对此，本人有一些个人感受，供大家参考。
一、正确地分门别类
这是一个很传统的作法，基本上自道教产生已来，对道经、丹书的分类工作就没有停止过。而对丹道、丹经进行分类，则主要是从南宋开始，主要原因是两宋是丹经的高产期。但就目前而言，我们经常看到的，还主要是对丹道即道派的分类，对丹经的条析分类，则很不充分。
丹道有五派之说，包括南宗、北宗、中派、东派和西派。另外也有钟吕派、全真教等称法。应该说，这些分类方法，对研习丹经没有太多的帮助，反而会产生很多混淆。比如我们经常可以看到全真南宗这样的提法，但实际上所谓金丹南宗，跟全真教是没有多大关系的。
正因为分类方法的不明晰，使许多入门者分不清方向，有苦难言。其实只要不受俗成的分类影响，通过自身认真阅读、体会丹经原文，我们大致可以分源流，辨别宗派。当然，古文这一基本功，多少还是必需的，真正的工夫，是没有偷懒的余地的。
二、丹经有哪些派别
从大的方面看，北宋，特别是宋真宗崇道之后，是内丹经典暴发的时期，也是内丹道的成熟期。北宋以来，产生的丹派非常之多，但我们只要关注那些理法比较系统、对后世影响较大的派别，进行分类，则丹经大致可分为丹道祖经、早期丹经、西山流派、悟真流派、紫清流派和后期丹经。
1、丹道祖经
丹道的发源，是非常早的事。《道德经》和《阴符经》可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来。
2、早期丹经
我们可以把北宋初年之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三国和东汉以前，这些年代产生的丹道经典称为早期丹经。同时，我们也将未受西山流派、悟真流派影响的北宋丹经，归为早期丹经。比较著名的有《周易参同契》、《吕公泌园春丹词》、《真人高象先金丹诗》以及清静、内观、心印诸经等。
3、西山流派
西山派，是上述丹派中，在产生时间上最早的派别。该派由华阳子施肩吾在宋真宗时期创立。主要经典包括《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《西山群仙会真集》，受西山派影响的丹经非常之多，最典型的是《大丹直指》，紫清派也颇承西山派之说。
西山派的提法，潘雨廷先生在其《道藏书目提要》中多次论及。我们需要注意的是，宋代的华阳子施肩吾，与唐代的栖真子施肩吾同名但非一人。
4、悟真流派
北宋张伯端于1075年最后完成《悟真篇》，这是内丹史上的重大事件，丹法因《悟真篇》而大畅其风。悟真派的经典自然是《悟真篇》，受其影响的丹经比比皆是，难以枚举，其注疏更是续出不绝。如《悟真篇注释》、《金丹四百字》、《金液还丹印证图》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道论》及《道书十二种》等等，皆重要丹经。
5、紫清流派
所谓金丹南宗，实即紫清派。该派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所创，白玉蟾与朱熹同时人。白玉蟾有取于西山、悟真二派，而有别之，独标玄关一窍之说及凝神气穴之法，最为丹家所重。紫清派主要经典较多，有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《还源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》和《翠虚篇》等，本派丹经和受其影响的丹经也很多，如《金丹大成集》、《中和集》和《周易参同契发挥》等，而后期丹经则大部分宗承其玄关一窍之说。
6、后期丹经
陈致虚是丹道集大成者，他完成了丹经创造期的最大综合，也是宋元丹经创造期结束的标志。其后所产生的丹经，特别是明以后产生的丹经，我们统归于后期丹经。这一时期的丹经，大都承前人之说而扩充，基本不出上述三派的范围。全真心性修炼的工夫，自陈致虚大倡其说之后，逐渐在后期丹经中占有了非常重要的地位。后期丹经较重要的经典有《方壶外史》、《金丹正理大全》、《金丹真传》、《性命圭旨》、《张三丰先生全集》、《周易参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》、《道书十二种》、《古书隐楼藏书》、《园峤内篇》、《证道秘书》和《乐育堂语录》等。
以上挂一漏，简略勾述了丹经流派的大致情况。最后要强调的是，丹经的分派，实际并不是很重要的问题。在之后的文章裏，我们将更关注于从丹经本身的特质，包括鼎炉、药物、火候、关窍和理法特点等方面，进行分类研习。
三、如何阅读丹经
学习内丹最关键的是找到明师，明师自可为学者口传心授内丹诀窍。然后学者自可一通百通，再阅读丹经自可心领神会。但是对于福缘未到的学者，只能先求助于丹经道书，所以说学习内丹丹经还是得看。如此问题就来了，丹经道书浩如烟海，学者如何从中拾到黄金却不是一件易事。
古语有云未遇明师且读书，然丹经之难读，以白氏之才情尚叹读之犹坠五里云雾，如荆棘中行。经者，径也。路径不通，大道难明。学者若欲下手行功，须是明理第一，故当遍阅典籍，所谓旁参博证，互相发明。然丹经每用隐语，设象取喻，著者往往自写画图，读者实难明。后世之注者又多发挥其说，引证己意。又因传承之不一，诸家之丹经又多有相诋之语。是以，读者不免有惑。
从经之中能学到真东西吗？
著书为文，多为指引后学，只因此事为一大隐秘，反有难明之感慨，多歧路之哀叹。其前人之罪乎？在之于读不得法尔。济一子曰：丹经有微言,有显言,有疑似之言,有正语,有反语,有比喻,有暗示,东露一鳞,西露一爪,要读者自去寻求。然如何寻求，在于读之得法，则自然融会贯通。
读丹经道书最忌支离文字，死于章句之下。
上古之丹经，十隐八九，中古丹经，十隐五六，近世丹经，十隐二三。然近世之丹经，后人有讥之为秀才兵书，须慧眼识别。
丹经读法提要
以下简列丹经读法提要。
一、丹经有理、有法、有诀，读者须区别对待。理为根本，法为方便，所谓理出一端，法则百千，能理法一如，方才读得。诀者，散在丹经，一鳞半爪，然必是行功紧要处才露得一句半句，读到此处，需细心方可。
二、丹经每设象取喻，或以此喻彼，或寓意于言外，不得拘泥于名相方可。心肾水火，龙虎铅汞，或喻此，或喻彼，不可作一固定之事物。
三、流派之不同，解经典则不一。如解悟真之双修与清修，各有所指，不可混淆。
四、读丹经须是广参博证，相互发明，不可拘于门户，然又须立定脚跟，方才不至有歧路之叹。
五、有疑则有悟，有存疑处，必是关节所在，在己则心参体悟，或待机缘求师印证。
六、读丹经，须是反复玩味，更须下手行功，功夫不到是处，终是纸上文字。
七、丹经，前人之修证，不可全信，个体修炼必有个体之差异,犹其有关内景论述之文字，须仔细分别。
八、丹经道书之文字，有文本义、有引申义，有发挥义，有指虚为实处，有指实为虚处，须善为分别。
九、悟入丹经，须是未着一字方始参玄。即古人得鱼忘筌之意，不必执于文字，埋首故纸堆中。读得入，亦须读得出方才是道理。