[《文心雕龙》释意]（十一）铭箴的意义
第十一章 铭箴的意义
（铭箴第十一）
相传轩辕黄帝，把警戒名言镌刻在车厢和几案上，时刻提醒自己防微杜渐。夏禹，在乐器支架上雕凿招贤警句，借以彰显求贤若渴的殷切。商汤，在其铜盘上，流下了“苟日新、日日新、又日新”的铭文，旨在洗心革面和锐意创新。周武王，据说曾写过《户》《席四端》等铭记，其目的勿忘“安乐、忧患、得失”的哲理。周公，则在太庙金人后背刻字，重在宣教“多言、多事、多败”的道理。孔子，于庙堂参观“欹器”时，即刻大彻大悟“满招损、谦受益”的天道地德。诸如此类的流传故事，足以明证古代帝王先贤，都心知肚明“立世做人”需要时刻保持清醒和谨慎行为，这原本是由来已久的事情。
那么，何为“铭”呢？铭者，名也，本意是指要了解和知识任何器物（包括人物），最首要的事情在于明确名称，即如何称呼，这就是“命名”“正名”。
顾名思义，凡对事物进行“命名”或“正名”，无一例外，都必须依据他们自身的先天之道（本质）和后天之德（用途）。据《左传·襄公十九年》记载，臧武仲（春秋鲁国大夫姬姓臧氏名纥谥号武史称臧武仲或臧孙纥）曾经说过：“夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大人称伐。”这段话的意思是：“凡记录人物的铭文，都应该遵循这样一条原则，凡对天子，旨在颂扬其美德品行；凡对诸侯，重在肯定其功勋业绩；凡对大夫，则是称赞其辛勤劳苦。”
在夏王朝年代，曾经用九州进贡的金属，锻造了九个大鼎，并分别铭刻上各地方的物产奇珍。到了姬周时代，周武王也曾在肃慎国进贡的箭杆上，也郑重地雕刻文字。他们之所以这样做，都是为了铭记天朝帝王的美德武功。
传说西周的姜太公吕望，曾经让冶炼大师昆吾，铸造了把他册封齐国的金策。而仲山甫（即仲山父亦称樊仲山等周宣王卿士）则在缴获的战利品上，雕刻有“子子孙孙永保用”的痕迹。这一些是公侯上卿宣扬各自丰功伟绩的铭文。
晋国魏颗（姬姓令狐氏名颗春秋晋国将军）与秦国征战的功勋，曾经被铭刻在“景公钟”上。而孔悝（源于姬姓的春秋卫国大夫）著述《鼎铭》，用以表彰他的祖先扶持卫国公室的足迹。像这一类铭文，是士大夫们用来颂扬他们保家卫国的辛苦或家风。
另据《史记·秦本纪》记载，秦国祖先蜚廉（传为商纣王臣子善走生子恶来多力）在霍山筑坛祭祀纣王时，挖出来一个石椁，上面铭文写着“帝令处父不与殷乱、赐尔石棺以华氏”。而在《庄子·则阳》记述这样故事，卫灵公死后占卜了一块墓地，当掘土埋葬时，发现了带字石椁，上面铭文是“不冯其子、灵公夺而里”，故此谥为“灵公”。像这种从地下偶然挖出来的铭文内容，并被当作天启神谕，着实令人啼笑皆非。
再者，《韩非子·外储说左上》记载，战国时赵武灵王（公元前340－295年嬴姓赵氏名雍赵国君主谥号武灵传位幼子后自号“主父”）特别派人在番吾山上雕刻大脚印，并在上面书写铭文“主父常游于此”。同样是这本书上还记载，秦昭王也曾经到华山上，专门派人凿刻了大棋盘，并刻文“昭王常与天神博于此”。诸如此类帝王将相自吹自擂、好大喜功的铭文，内容不仅荒诞不经，究其形式和目的，更是可悲亦复可怜。
追根溯源，通过列举上面诸多刻文“起因、内容、形式、目的”之后，关于铭文体例的大致风貌，也就立竿见影了。
想当年，秦始皇足履华夏山岳，四处刻石树碑，在其独断专权之下，尽管极端残酷暴虐，但是歌功颂德的铭文，确实流光溢彩。像《泰山铭》《峄山铭》《琅琊台铭》等，皇恩浩荡，威风八方。进入前后两汉时期，班固的《燕然山勒石铭》和张昶（生年不详-公元206年字文舒敦煌渊泉人东汉书法家）的《西岳华山堂阙碑铭》，他们之所以刻石，旨在颂功，但序文都明显太长。若论在铭文写作上的造诣，蔡邕首屈一指，堪称独冠古今。例如：他颂扬桥玄战功的《黄钺铭》，完全效仿《尚书》体例，而为朱穆写的《鼎铭》，明显转换成了散文体的碑文，这也是为何蔡邕更擅长书写碑文的缘故。至于冯衍（字敬通京兆杜陵人王莽时不肯出仕）的《刀阳铭》《刀阴铭》《杖铭》《车铭》等，虽然遵循了《大戴礼记·武王践阼》法度，但器物与铭文明显不符，而且详略不当。崔骃（公元?-92年字亭伯东汉涿郡安平人）的《樽铭》《刀剑铭》《扇铭》等，多的是赞许美誉，而少有劝诫警醒。李尤（约公元55-135年字伯仁东汉广汉雒人）的《河铭》《洛铭》等诸多铭文，内容单薄而文辞琐碎，不但《蓍龟铭》与《围棋铭》混同，并且把《权衡铭》放在《臼杵铭》之后，如此器物名实不分，铭文又怎能清晰深刻呢？还有曹丕的《剑铭》，其刀剑九宝的取名，令人不寒而栗，而其铭文过于平淡庸常。唯有张载的《剑阁铭》，不仅文采俊秀，恰似快马疾驰，后来者居上。所以，晋武帝（司马炎公元236-290年字安世河内温县人晋朝开国皇帝）诏令把《剑阁铭》刻在岷山、汉水之间，可谓相得益彰啊。
那么，何为箴呢？箴者，针也，其取义源自古代防治疾患的石针。
“箴”作为一种文体，在夏商周三代，已经兴盛起来。然而，夏、商时期遗存的箴言文句，像《夏箴》《商箴》，不仅残缺不全，尤难辨识。在姬周之初，文王的太史辛甲（生卒年不详商末周初史官）收集百官谏言，曾经辑本《百官箴》，其中虽仅有《虞人之箴》一篇存世，但其文体格式和针砭意义已经十分完备。到了春秋时节，“箴”这种文体使用不多，但也没有完全断绝。据《左传·襄公四年》记载，魏绛（公元前?-522年姬姓魏氏名绛谥号庄史称魏庄子春秋晋国卿）曾引用《虞人之箴》中的后羿故事，借以劝诫晋悼公勤政；另据《左传·宣公十二年》记载，楚庄王有箴言“民生在勤、勤则不匮”，届时流传弥广，并且威震邻邦。春秋争霸转入战国称雄之际，天下道德沦丧加剧，人间急功近利愈浓，凡夸赞性铭文尘嚣其上，而讽谏性箴言销声匿迹。
汉代之后，西汉杨子云（即杨雄字子云西汉末年文学家）稽古袭文，模仿《虞人之箴》，创作了《冀州箴》《司空箴》《宗正卿箴》等二十五篇隶属官吏责任的箴文。东汉崔骃、崔瑗父子和胡广（公元91-172年字伯始南郡华容人东汉重臣学者）等补充完成了一部《百官箴》，则是按照官位职责，提出他们应该进谏劝诫的内容事项，如同悬镜整冠，实质仰慕古人，继承辛甲风范。时至东汉末年，潘勖的《符节箴》，虽简明扼要，却失于肤浅。东晋温峤（公元288-329年字泰真或太真太原祁县人）的《侍臣箴》，好在内容广博，短于涉及繁杂。西晋王济（生卒年不详字武子太原晋阳人晋文帝司马昭之婿）的《国子箴》，尽管旁征博引，然而事实寡淡；另一位潘尼（公元约250-311年字正叔荥阳中牟人西晋文学家）的《乘舆箴》，义理宏达而文体芜杂。所有后续相继者的作品，很少写得恰到好处，甚至像王朗（约公元?-228年本名王严字景兴东海郯人汉末至曹魏重臣经学家）的《杂箴》，竟然把头巾、鞋子都写了进去，即便其中存在警戒谨慎的意义，但这些东西出现于“箴”文中很不恰当；再者，其《杂箴》虽然简明扼要，意欲效仿“武王践阼”铭文模式，但却阐述“水火井灶”之器物，尤为平庸粗俗，这明显偏离了箴文本旨。
据实而论，“箴”本应适合朗读进谏，而“铭”用于刻字警醒，其二者名称显著不一样，而在劝诫警惕之目的上，始终完全一致。箴文，由于用于杜绝防范过失的发生，所以字词文句务求明确果断；而铭文，因为兼有褒贬思辨等深层哲理，所以斟词酌句，贵在高瞻远瞩，而又温馨动人。所以说，无论铭文还是箴言，其二者举例明义，都必须经得起推敲琢磨；其行文寓意，除了简明扼要之外，更需达到刻骨铭心的效果。这些关节/关键点，才是铭与箴写作的诀窍/根本所在。然而，近代以来，世风日下，像古人有的放矢的言论风范，早就迷途亡返，既往在庸常器物上刻记铭文的习惯、传统和制度，业已沉沦消亡。所以，像铭、箴两种文体，将来不可能再恩惠子孙后代了！尽管如此，凡秉文弄章的君子们，还是有必要了解一下他们曾经高瞻远瞩的价值和意义吧。
总而言之，铭是器物的表面文字，箴像通向德行的道轨。执着铭文箴言的警示劝诫，莫把刻字成章，变成了东施效颦的滑稽模样。如果有人问：铭箴创作的真谛是什么？我的回答：义理精深终恢弘，言简意赅最精神。
【注解】
1、景钟、景公钟的典故：春秋时，晋景公根据潞国请求，派大将荀林父和副将魏颗平息潞国内乱后，留下来魏颗驻守。秦国派大将杜回，前来争夺地盘，并与晋兵激战。魏顺退守，设下埋伏，生擒杜回，秦军败逃。晋悼公即位后，惩办奸臣屠岸贾，起用赵武，褒奖功臣，并把已故魏颗败秦功绩，刻在景公钟上，随后用“景钟、景公钟”指代褒奖功绩卓著者。
2、蔡邕《黄钺铭》有“……铭曰：帝命将军、秉兹黄钺、威灵振耀、如火之烈、公之在位、群狄斯柔、齐斧罔设、人士斯休”。
3、冯衍《车铭》：乘车必护轮、治国必爱民、车无轮安处、国无民谁与。
4、崔駰《扇铭》：有圆者扇、诞此秀仪、晞露散霾、拟日定规。
5、李尤《围棋铭：诗人幽忆、感物则思、志之空闲、玩弄游意、局为宪矩、棋法阴阳、道为经纬、方错列张。
6、曹丕《露陌刀铭》：于铄良刀、胡炼亶时、譬诸鳞角、靡所任兹、不逢不若、永世宝持、利用卫身、以威弗治。
7、魏晋张载《剑阁铭》开头部分：岩岩梁山、积石峨峨、远属荆衡、近缀岷嶓、南通邛僰、北达褒斜、狭过彭碣、高逾嵩华、惟蜀之门、作固作镇、是曰剑阁……
8、辛甲《虞人之箴》：芒芒禹迹，尽为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。
9、西汉扬雄《司空箴》之部分：普彼坤灵，侔天作则。分制五服，划为万国……
10、晋朝潘尼《乘舆箴》：左辅右弼，前疑后丞。一日万机，业业兢兢。皇极肇建，两仪既分，彝伦未序，万邦纠纷，国事明主，家奉严君，各有攸尊，德用不勤，煌煌四海，蔼蔼万乘，匪贤焉倚，匪哲焉凭，左辅右弼，前疑後承，一日万机，业业兢兢，夫出其言善，则千里是应，而莫余违，亦丧邦有徵，辛作璇室，而夏兴瑶台，糟丘酒池，象箸玉杯，叔世道衰，末俗化浅，躭乐逸游，荒淫沉湎，不式古训，而好是佞辩，不遵正路，而覆车是践，灭败之效，载在前典，匪唯凌夷，厥世用殄，故曰：树君如之何，将民是司牧，视之犹伤，知其寒燠，故能抚之斯柔，而敦之斯睦，无远不怀，靡思不服，夫岂厌纵一人，而玩其耳目，内迷声色，外荒驰逐，不修政事，而终於颠覆。虽以尧、舜、汤、武之盛，必有诽谤之木，敢谏之鼓，盘杅之铭，无讳之史。