晓锦源： 思考论语讲的好学

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1、

关于学习，实际上 是广泛的，与当下的以利益为导向的学习不同，先秦古人的学习强调： 不管学什么，学的目的是最大限度地完善自己，实现自己的潜能，而不是为了表现给别人。

孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”这里“为己”的“己”是指“自我”，“为己”解释为“自我发展”、“自我完善”或“自我实现人生价值”。孔子对“为人”的学习目的是持否定态度的。“为人”就是“迎合他人的需要”或“按照他人的需要”。

荀子进一步发挥：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”（《荀子·劝学》)“禽犊”指的是“礼品”。用现代的话说，就是“敲门砖”。把“学习”定位在掌握一块敲门砖，而放弃了“自我发展”的根本——学做人，这无异于埋葬自身的前途。

朱熹在《论语集注》中引程子的话说：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”以及“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”“成物”的概念来自《礼记·中庸》“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。” 这话说明“为己之学”包括两个部分，一是“成己”，就是从事“仁”的修炼，属于“内在超越”的部分，是“体”；“成物”则是从事“知”的学习，属于“外在超越”的部分，是“用”。所以“学习”应该包括从事生而具有的潜能的“德”的修炼，必须内外兼修，这是“为己”的内涵。相反，“为人”只是外在的学习，而且是有选择性的，为迎合当前需要而进行的学习，其结果是“丧己”，就是失去了自我，没有了个性，沦为一件僵化了的工具。

学是为了自己的受用和享受，这种受用和享受是追求内心幸福的人所追求的精神与心智的满足。古人说：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。

2、

《 论语》记载这么一则故事：鲁哀公与孔子谈论，问及孔门弟子，孔子说：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。

我们都知道孔子弟子3000多人，孔子只认可颜回为“好学”，颜回以外，则“未闻好学者也”，这从侧面说明孔子的“好学”绝对是一种很难得到的品质。

论语还记载，孔子自述：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。从这句话我们不难分析出，在当时，有忠信之德者很多，但有“好学”品质的人则很少。好学比忠信，对于个人而言重要性更多。

我们还知道，整部《论语》把“学而时习之，不亦说乎”置于全书之首，就是好学者的自道，好学首先是把学看作一种乐事。这样分析，我们能判断，孔子的好学应非偶然。因为孔子对“学”、对“好学”的重视，确实非同一般。是有心得体会和人生感悟的。

孔门之内颜回好学。孔门之外，论语也记载了一位孔文子。

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

　　 孔文子是卫臣孔圉，孔子说孔圉所以被称“文子”，是因为他“敏而好学，不耻下问”，因此，好学不仅是个人独享的乐事，也是在“问”“闻”的交往活动中展开的。

3、

那么怎么才算好学呢？

《论语》子夏说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子夏是孔门的弟子，他认为时时知道自己所缺少的，同时又不忘已经学得的，这是好学的表现。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”