明崇祯青花人物故事

明崇祯（公元1628—1644年，明思宗朱由检年号）朝历时17年，国势逐渐衰退，景德镇官窑处于停废状态，仅有民窑继续生产，从明清制瓷史来看，崇祯青花正处于从万历后期到清康熙前期的转折点，有细器和粗器之分。

崇祯青花擅长以人物故事题材入画，崇祯青花瓷器的人物故事题材较前更为广泛，所见题材有十八罗汉、苏武牧羊、水淹七军、仙人乘槎、刘海戏金蟾、对弈图、兄弟联芳、仕女伎乐、庭院仕女婴戏、梦境图、加冠进爵图、进戟图、钟馗出猎图、东方朔偷桃、浴象图、携琴访友图、月宫图等。崇祯青花瓷所绘人物除了题材丰富以外，还有两大特点，一是此时开始大量出现带有祈求官爵升迁和吉祥平安的内容。如画面中绘一人物双手捧一放有官帽的托盘献给主人，意寓加官，有的绘两人分别捧一官帽、爵杯献与主人，意寓加冠进爵。也有的绘一人物双手捧一插有三戟的花瓶献给主人，意寓平生三级。还有的绘浴象图，绘一人物捧一花瓶（意寓平安）献给骑在象（意寓吉祥）背上的主人，意寓平安吉祥。其次，受晚明高度发达的版画业的影响，出现大量取材于版画和小说插图的有关历史、戏剧故事的题材，如故宫博物院藏崇祯十年青花山水人物笔筒即取材于战国时期须贾向张禄赠绨袍的故事。此外，扬州文物商店藏青花人物故事莲子罐则是取材于三国演义中水淹七军的故事

明崇祯 青花三国演义之凤仪亭人物故事图筒瓶

本品束颈直腹，平底，胎体细腻洁白，釉面润泽。口颈处青花施亚字纹和轮花纹，腹部主体绘亭故事，画面正中为貂蝉，，吕布站立左侧，头戴小冠，身穿铠甲，手持方天画戟，显得威风凛凛，最右侧为董卓，其开脸不同于转变期一般的人物开脸，颇具特色，面部显得皱纹堆累，连鬓络腮胡，头戴双耳官帽，着朝袍，一手扶须，动作夸张，将震怒的神色表现的淋漓尽致。人物身后云日、庭栏、山石、蕉叶、草叶等均刻画细致。

本品制作规整，器型优美，青花发色靓丽，云纹、太阳、鳞状地纹、卵状叶纹以及山石均具有十分鲜明的时代特征。此外，吕布、董卓两个人物的描画比一般的崇祯人物更为精细，在同类中实属精品。

明崇祯 青花水浒传人物故事图筒瓶

明崇祯 青花水浒传人物故事图筒瓶

本品侈口束颈，直壁及底微内敛，平底无足，造型挺拔规整，体量硕大。因其造型为筒状，故而得别称“江山一统瓶”。本品底无釉，可见胎质细腻洁白，瓶身釉色白中泛青，莹润无比。瓶口沿下以青花间饰大小倒蕉叶，为此时经典辅助纹饰。腹部山石云雾间绘《水浒传》中梁山四好汉：解宝、萧让、陶宗旺、索超。人物体量较大，几乎占据瓶身一半位置，亦高亦低，分布匀称。每个人物旁均用隶书题写名号、姓名，其字体亦是崇祯时期典型字体。

《水浒传》是中国古典四大名著之一，全书描写北宋末年以宋江为首的一百零八位好汉在梁山起义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。其最早蓝本是宋人《宣和遗事》，至宋元之际，又出现不少取材于水浒故事的话本。施耐庵在民间故事、话本和戏曲的基础上，把有关故事和人物整理加工，进行再创作，特别是在英雄人物上进行突出塑造，最终着成这部深受读者喜爱并影响深远的鸿篇巨著，一百零八位好汉的形象深入人心。

索超，号急先锋，北京大名府（今邯郸大名县）人，留守司正牌军，梁山攻打大名府时，被擒后归顺梁山，征方腊时阵亡。梁山排行第十九位，天罡三十六星之天空星。原著中描写其形象“脑袋斗后来一颗红缨”，在此瓶上的形象便演化为一缨红翎，身披铠甲，外着宽袍，腰间佩一口宝剑，此人排位最为靠前，在瓶身所具位置亦最高，威风凛凛，正如赞曰“勇如袁达安齐国，壮若灵神劈华峰。马上横担金蘸斧，索超名号急先锋。”

解宝，号双尾蝎，登州人氏，出身猎户家庭，与其兄长解珍以打猎为生。因猎虎被地主毛太公陷害入狱，后越狱反登州，上梁山聚义，排行第三十五位，天罡三十六星之天哭星，职司步军头领，征方腊时战死乌龙岭，追封忠武郎。观其形象，戴虎皮披肩，豹皮裙，显示其猎户身份，腰间佩戴弓箭，手持齐眉棍，横于腰间，英姿飒爽，正如赞曰“手执莲花铁镋，腰悬蒲叶尖刀。腰间紧束虎筋绦，双尾蝎英雄解宝。”

萧让，号圣手书生，济州人氏，善写苏、黄、米、蔡四种字体，吴用献计诱戴宗请萧让和玉臂匠金大坚到梁山伪造蔡京文书，解救宋江，后被蔡京留在府中任职。梁山排位第四十六位，地煞七十二星之地文星。所绘形象着宽袍，持如意，书生形象跃然纸上，与原著中赞诗颇为相合，赞曰“乌纱唐帽通犀带，素白罗襕干皂靴。慷慨胸中藏秀气，纵横笔下走龙蛇。”

陶宗旺，号九尾龟，光州人氏，田户出身，落草黄门山为四寨主，后聚义梁山，排位第七十五为，地煞七十二星之地理星，征方腊时战死润州，追封义节郎。

明崇祯 青花香山九老图笔筒

笔筒直壁深腹，口径宽广，近底处削胎一周，形成双层台阶状底足，此为转变期瓷器典型修足方法。笔筒胎体坚实，釉色柔和，底部无釉处可见白皙胎体，宛若婴儿肌肤，通体纹饰以青花绘就，发色淡雅清新，画面以松柏、翠竹、祥云、奇石为背景，描绘九位高士于林中文会雅集，其中四人围坐于案前对弈观棋，其余五人闲坐于草地之上，或吹箫、或击板，或抚琴、或弹唱，一派悠然自在之情，尽现于其中。林间桌前还有四童子弯眉笑目，斟酒持巾，从旁伴侍。从画中人物数量及情景分析，本品所绘故事应为“香山九老图”。相传唐武宗会昌五年（845年），白居易邀胡杲、吉玫、刘贞、郑据、卢贞、张浑、李元爽、禅僧如满八位七十岁以上友人于洛阳龙门香山寺相会结成“九老会”，饮酒赋诗，歌舞弹唱，并为每人写真画像。此举彰显诗人尊老敬老之情，对后世影响极大，被称为“香山九老”，亦称“洛中九老”、“会昌九老” 。

明崇祯 青花祭天图筒瓶

本品所绘人物故事题材并不多见，情节简单，仅居中者一个主要人物，手持笏板，手势显得十分虔诚，头微上扬望天。笏板为文武朝臣面见君王时所持之物，用于记录君命或旨意，或将上奏之言记录其上，以防遗忘。《礼记·玉藻》记载“凡有指画于君前，用笏；造受命于君前，则书于笏。”而天子祭天时，亦手持笏板，作为礼器，有上报天庭之意。本品所绘人物衣着考究，手持笏板，昂首望天，或在行祭天之礼。

明崇祯 青花龙拜观音图净水碗

净水碗是明代晚期至清代民间较为流行的一种器皿，因内盛圣水而名。此碗口沿一周绘青花花卉纹边饰，腹部通景绘青花龙拜观音图，观音面容慈祥，端坐于仙坛之上，小童侍女恭敬地站于两侧，水面上，一身着盔甲的武士站于祥云之上，手持利剑，水中老龙王面朝观音持笏板相敬，旁有龙兵持伞盖相护，周围竹影婆娑，祥云缭绕，一派仙境。笔触纤细流畅，人物神态刻画精致，青花色泽鲜丽明快。

明崇祯 青花西厢记人物故事图筒

瓷筒取自《西厢记》第四本第三折中的故事，穷书生张君瑞和宰相千金崔莺莺相爱，遭莺莺母反对，后莺莺母要求张生只有在得取功名做官以后才能娶莺莺，张生只能情别莺莺赴京赶考。瓷器画面上描写的正是这一离别的场面，左下方头戴唐巾的书生正是张生，其拱手与莺莺告别。画面中央莺莺手执折枝，正寄语张生，所寄话语书于张生头顶左上方，乃是“寄语吴刚休折尽，一枝晋待状元来”，影射吴刚嫦娥之恋，内容正是鼓励张生不要心灰气馁，莺莺会等着他这个状元回来的那一天。莺莺身后，仕女执扇服侍，祝愿张生早日高中，与小姐能团鸾花烛。以《西厢记》之题材绘于瓷器之上，17世纪颇多矣。其中取其段落，表现了不同本折中的故事。

明崇祯 青花送子图大笔筒

本品直口直壁，腰部微内收，平底，近底处修胎规整，从底胎可见胎色洁白，胎质紧实。笔筒除底部外均施白釉，釉色白中闪青，口沿下及胫部暗刻弦纹，口沿下两道弦纹间暗刻双层波浪，间以云纹。腹部以青花通景绘仙人送子人物故事图，画面正中一人着宽袍大袖，双手相合，手持笏版，身后兵丁分持大刀、伞盖护卫，可显示其身份高贵，但姿态却呈谦卑之状。与其相对，有一仙人腾云而降，仙人长髯，装扮朴素，怀中抱一小婴，作呈递之姿。画面背景云雾缭绕间一角凭栏，山石嶙峋，雾气昭昭。关于送子仙人，最为著名者莫过张仙：张仙为五代时期的一位四川道士，名张远霄，人称送子张仙，擅长弹弓绝技，在巴蜀道教名山青城山修道成仙，此神来源说法颇多，据《续文献通考》记载“张仙可为人消灾避邪且助人得子。”而《金台纪闻》记载“世所传张仙像者，乃蜀王孟昶挟弹图也。”《历代神仙通鉴》则认为张仙还有以弹弓逐打凶神“天狗”，保护世人生儿育女的能力。民间流传的《桃园明圣经》则认为张仙奉天帝指派为关帝君的属神。本品所绘送子仙人虽无显著特征可指证其确为张仙，但送子张仙之名在民间流传甚广，关于张仙的各类塑像、画像资料较为丰富，故而可以推测本品所绘仙人有很大可能就是送子张仙。