顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠的探索【一点资讯】

元·张三丰的《无根树》24首，自古以来有很高的评价，被认为是“丹法始终皆泄尽，火符进退皆写全。二十四词长生诀，知者便成不死仙。”尤其是其中的第五首“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”，经常被人注解、引用和讨论，真是仁者见仁，智者见智。

清·刘一明对此有一大校注，注曰：“顺则为凡，逆则为仙，所争者在中间颠倒耳。这个中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃阴阳交感之中，无形无象，号为天地根、阴阳窍、生死舍、玄牝门，人生在此，人死在此，为圣为贤在此……。修道者能与此处立定脚跟，逆而运之，颠倒之间，灾变为福，刑化为德，所谓一时辰内管丹成也。噫！中间人不易知，颠倒人安难晓。采战家以男女交合之处为中间，以男采女血为颠倒；搬运家又以黄庭穴为中间，以气血后升前降为颠倒。凡此皆所以作俑而已，岂知神仙中间颠倒之义乎？好学者早为细辨可也。”文中虽指出了“中间”但却未指出如何颠倒。

最近，拜读了一篇《顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠之我见》一文，受益非浅。文中认为：

由否返泰之运行是逆中有顺，顺中有逆，但总方向是“逆”的。在这复杂的过程中，张氏仅用“颠倒颠”二字来概括，可谓精乎其精，妙乎其妙，全仗修炼者之领悟矣！但不管怎样的颠来倒去，只要抓住其要领就不难行之。那么要领在哪里？张氏把之暗藏在该句的“中间”两字之中，什么“中间”？即阴阳也。这就十分清楚，“颠倒颠”始终是在阴阳反复地调合、不断地平衡，才是修炼成仙之根本大法。

作者认为“颠倒颠”是由否卦到泰卦的变化，“中间”是指阴阳。但阴阳本为天地、日月、冬夏、男女等等，怎么成了“中间”？可见他虽也发现“中间”二字，但仍未破译。

不过，此文对我启发很大，从卦爻中去探讨，并结合自己的练功体会，我认为“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”，指的是坎离颠倒，坎外阴而内阳，此一点先天之元阳，位于坎卦的中爻（中间）；离外阳而内阴，此一点元阴，位于离卦的中爻（中间），而练功所追求的正是这种元阳与元阴的颠倒。坎、离中爻的颠倒，离转化为乾，而坎转化为坤，后天便返先天了。由此可见，张三丰所说的“只在中间颠倒颠”，难道不是指坎、离颠倒？

实际上他在《无根树》第五首的前半首词中，已经直接指出：“金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边”。奈何人们往往只在后半首“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”上作文章，现在看铅者为何？坎中之一点元阳也；汞者为何？离中之一点元阴也。为了不让它们孤阴寡阳各在一边，怎么办？唯有使其中爻（中间）的元阳、元阴互相颠倒颠才成。当然，这个坎离颠倒，不仅具有理论上的意义，而且，在练功实践上也有证验和实际意义。

张三丰在《玄机直讲·返还证验说》中道：“肾水上涌到如外水泉一般，咽纳不完，滋味甚异，比糖蜜更不相同。又其至妙者，临炉下手之初，地将产其金莲，天亦垂乎宝露，忽然一点真汞下降，透心如冰凉”。这里所描述的正是还丹的情景。

梅自强在《颠倒之术》一书中亦说：“紧接取坎填离，河车运载逆行的坎阳入于性宫之后，就意守于性宫，因此地正阳极的‘六月’，可能小息以待阴生。阴生即炼气化神化液，或见醍醐自顶下灌；或见甘露洒心，或有结块物如冰淇淋掉在舌上，甚至来势很丰，哽然咽下。其共同的特点是‘味道美极了’，‘此物只应天上有’！真沁透心脾·……”。

张苏辰亦有以上体会：“体内一团真气，氤氲全体，满口津液，味如冰片，甘中带凉，咽下汩汩有声，如甘霖泽物，滋润五脏六腑，增长功能。”笔者也曾有过这种体验。

此外，还有一个非常重要的实际问题，即练功必须要有物质基础——精。如果缺乏精，则“壶中若无真种子，犹将烈火煮空铛”。当然练功所用的是元精，即坎中之一点元阳。但张伯端云：“精虽元精，然无日用之精，则元精不见。”并介绍为什么要采活子时之精，这是因为全身其它处之精不直观，不好采，而此精易见而好采的缘故。所以，从气功实践看，取坎填离，就是取这一点先天之阳，坎离颠倒就是“铅”与“汞”的颠倒。

不颠倒行不行？不行！不颠倒就是“顺为凡”，“世上阴阳男配女，生子生孙代代传”了。那么“颠倒颠”，则“逆为仙”，成为长生之人矣。