刘志轩荀子漫议十八荀子的教育大目标 / 四六文摘

荀子漫议十八荀子的教育大目标

作者：刘志轩

家庭最为关心的是孩子的成长，社会最为关心的是如何提升人的素质。此两者集结于一点，就是教育。

荀子所处的时代，战争不断，思想混乱，社会如何和谐太平，成为人们的共同焦虑。荀子从人性入手，对人类社会进行探求和思考，提出了指导社会实践的新的儒学理论。荀子认为，人类社会进步的最为重要的手段是——教育。

荀子教育思想的哲学基础是“性恶论”。他说，“人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。”（《荀子·荣辱》）。人本来就是性恶的小人，又因为生活在乱世，就沾染上乱世的恶俗，这是卑鄙加卑鄙，乱世加乱俗，以乱得乱。

面对如此的人性状况，应该怎么办呢？荀子说，要想使人具有善良的品质，就必须用人为的办法去改变它。人为的办法是什么？荀子给出的答案是：“必将待师法然后正，得礼义然后治。”（《荀子·性恶》）改变人恶的本性，一靠师长的教诲，二靠法律的约束，而后人的思想和行为才可以端正；得到礼义的引导，人的思想和行为才能得到提升，社会才会走向善良，走向文明。

所以，教育就成为实现社会文明的最为重要的手段。教育的目标，也就不是仅仅给学习者一些技艺，而是要树立人生的大目标。这个大目标是什么？荀子说，“学者,故学为圣人也,非特学为无方之民也。”(《荀子·礼论》)。

著名物理学家、诺贝尔奖获得者杨振宁先生对学生们说：“人生最主要的事情是什么？是方向正确。”杨振宁解释说，所谓方向正确，就是指你20年、30年后大有发展的空间，而并非是你所学到的这个技术，那个技术，这个定理，那个定理。

圣人是什么样子呢？圣人是具有极高的道德修养，和极高智能的人。荀子给出了一个榜样，这个榜样就是大禹。荀子说“涂之人可以为禹”。他鼓励向大禹学习，希望人人都成为大禹那样的人。

大禹在治理洪水的艰难实践中，表现出公而忘私的品德，天人和谐的智慧，无所畏惧的勇敢精神，足以成为我们学习的榜样。但是我们这些普通的人能成为大禹吗？荀子说，“故圣人也者，人之所积也。”。 “涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。”（《荀子·儒效》）。荀子认为普通的百姓成为大禹并不难，只要积累好的品德达到尽善尽美的程度，就可以为圣人了。

荀子的“涂之人可以为禹”思想，从教育理论的角度来认识，它既凸显出荀子教育思想的全民性和公平性，也体现出荀子在更高层面上的教育平等观。荀子不但要人在接受教育的机会上公平，而且，在人发展的潜能上也公平。

按照荀子的人性观，人的本性特质是贯穿一生的，所以，荀子倡导“学不可以已”。任何一个人的一生，都是从做一个读书的学生开始，到成为圣人结束。学生学习的课程有终点，从学习的意义上说，学习一刻也不能停止。荀子的这一主张又讲出了教育的终身性。

荀子讲的教育，不仅仅是本本教育，而是知行合一的教育。荀子倡导行高于知。他说，“不闻，不若闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之。学至于行之，而止矣。行之，明也。”（《荀子·儒效》）荀子把实践放在了最高的位置。所以，荀子的教育思想不是关起们来死读书，读死书，而是读书和实践相结合。

荀子的教育思想还倡导进取性、创造性。荀子说，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”荀子强调，学习不要照本宣科，要有创性思维，要敢于突破书本，突破老师。荀子本人就是一个“敢为异说”的学问大家，他创建了不同于孔子和孟子的儒学派别，把儒学引入社会实践。荀子的入门弟子韩非和李斯没有像老师一样成为儒家，而成为著名的法家代表人物。

由于荀子的教育思想正确，作为一个老师，他的教育成果也就超乎常人。

荀子在齐国稷下学宫是学术领袖，被尊称“最为老师”。到楚国出任县公，在兰陵办学，以后被罢了官，做乡村教师，前后数十年间，荀子教授过许多弟子。史书记载的有李斯、韩非、陈嚣、毛亨、张仓、伏生、浮丘伯等等。这些学生都很有成就。