丹青画遍雄浑意，翰墨书尽豪放情（下）
《二十四诗品》第十二品，正中之一品，题为“豪放”：
观花（化）匪禁，吞吐大荒。由道反气，虚得以狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
观天地大化无穷尽，遨游宇宙任意远翔。诗人从自然之道培育出豪放之气，创作才能够文思昂扬、狂放不羁。那气势如长风千里浩荡，又好似大海高山一片苍茫。精神活力饱满，驾驭万物如在身旁。向前，能召唤日月星辰，从后，能挥手引来凤凰。拂晓时，乘坐六鳌飞驰而去；到晚上，在太阳升起的扶桑洗足。
豪放作为一种艺术品格、或是人生品格，特点是潇洒恣意、无所拘束。与雄浑比较，豪放更侧重于“放”，在天地间睥睨万物、豪迈凌云。
一提豪放，不免想起以苏东坡、辛弃疾为代表的豪放派宋词风格。王国维说：“东坡之词旷，稼轩之词豪“。两人的豪放是不完全一样的。
东坡是乐天豪迈旷达，既有儒家入世为官的担当，又有道家出世被贬的逍遥。无论是做官还是被贬，他都能把酒放歌，保持自然清新的心境。读苏词，叫人心中愉悦、看透烦恼，进而超脱同时又保持积极：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
一个“任”字，将东坡的“放”传达得淋漓尽致。
他的“放”中，还充满了哲人的智慧，他的诗词有一个特点就是典故量极大。人言苏轼的豪放词是“以诗写词”，以学问为词。
道场山顶何山麓，上彻云峰下幽谷。
我从山水窟中来，尚爱此山看不足。
陂湖行尽白漫漫，青山忽作龙蛇盘。
山高无风松自响，误认石齿号惊湍。
山僧不放山泉出，屋底清池照瑶席。
阶前合抱香入云，月里仙人亲手植。
出山回望翠云鬟，碧瓦朱栏缥缈间。
白水田头问行路，小溪深处是何山。
高人读书夜达旦，至今山鹤鸣夜半。
我今废学不归山，山中对酒空三叹。
这首《游道场山何山》描写了苏轼夜游道场山、何山，两山均为湖州名山。元代书法家赵孟頫就是湖州人，他的《道场诗帖》以行书写下了苏轼的这首诗，此帖风神隽永，写尽风流。
元 赵孟頫 《道场诗帖》
29.7x61.7cm 故宫博物院藏
▲ 左右滑动欣赏作品袁环 扇面《东坡诗意》（临赵孟頫《道场诗帖》）19x52cm 2020年
苏轼看似描写晚上游览欣赏道场山、何山的美景，但博学多才的他用典是信手拈来、浑然一体，最后用的“三叹”两字正是出自《左传·昭公二十八年》：
两位晋国大夫为了谏止魏舒受贿，故意在吃饭时三次发出叹息之声。魏舒问他们因何叹息？二人借解释所以“三叹”，一是检讨了自己因饥饿而生的贪欲之心，二是对以小人之腹度君子之量表示忏悔之意。魏舒立刻明白这是婉转而含蓄的警告自己勿贪，并表示了对自己的无限信赖，继而辞去贿赂。
苏轼在此用这个婉转谏诤的典故，再加上“我今废学不归山”的感叹，暗喻了他政治失意的孤寂之情 ，但也同时表达了他不同流俗、清高自守的品格。
如果说苏东坡的豪放还带着一点娟秀的文气，那辛弃疾的豪放便是完全的英武之气。辛弃疾更多的是血气方刚的豪迈、英雄主义的浪漫。读辛词，叫人热血沸腾，情之兴兴、志之勃勃。
何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。
——《南乡子·登京口北固亭有怀》
少年沙场点兵、意气风发，中年宦海沉浮、消尽狂傲，老年不忘故国旧恨，一生抱负无处消。他的诗词向我们展示了一个苦闷忧患却又执着不屈的铮铮英雄形象。
但辛弃疾的这种豪放，并不仅仅是一味的“刚”，而是一种由真性情中得来的纵肆潇洒的气质和光明磊落的胸怀。
豪放一品中的“晓策六鳌”是借用古代神话，描绘了一个真性情的人从容潇洒，骄傲的乘着大鳌，再去“濯足扶桑”——扶桑是太阳升起的地方。正是一种无所羁绊、共天地吞吐的自由境界。
因此，豪放派的诗词中也会有柔美的意向和手法，使之既具有积极昂扬的思想内容，又具有刚柔相济的艺术风格。
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
——《西江月·夜行黄沙道中》
▲ 左右滑动欣赏作品方放 书法《辛弃疾词二首》34x55cm 2020年
上阙有清风、明月、疏星、微雨，也有鹊声、蝉声，还闻到了稻花香。下阕波澜变幻、柳荫路曲。全词看起来极其平凡，语言没有雕饰，没用一个典故，层次安排也完全是听其自然、平平淡淡。
然而，正是在看似平淡之中，却有着词人潜心的构思，流露出对丰收之年的喜悦、对生活无限热爱的真性情。刚柔相济的真性情本身亦是一种豪放。
豪放的境界实际上与雄浑最为接近，都是一种超然的心灵气韵，都来自于孟子提出的“浩然之气”。
王国维说：无二人（苏、辛）之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。”两人的豪放正是来源于他们高尚的人格魅力。没有苏东坡、辛弃疾这样的胸襟，而去模仿他们，就是东施效颦，徒增笑耳。
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