《文化安顺》重走霞客路 蹑踪霞客行（一） 2020年第32期（总515期）
蹑踪霞客行(一)
柴其斌
(一)白云山
《文化安顺》微信公众号编辑部拟追寻徐霞客当年路过安顺的踪迹，动议甚早，直至昨日始成行。首站选定广顺的白云山。
出发之前，委托我校证了一下《徐霞客游记》（黔游记部分）。我以其所经地名、里数作了一个简要的路线图，又以光绪瘦影山房刻本为底，校正了《黔游日记》——崇祯十一年三月二十七日始发于广西南丹岜歹村，五月初九日宿于普安州亦资孔西门内周铺，算是做了功课。
徐霞客黔游路线图
早餐毕，九时许从安顺东关出发。一行四车，大人小孩十七人。费用AA制。从沪昆高速经花安高速至广顺，全程七十馀公里。
白云山虽不属于安顺地盘（今属长顺县白云山镇），但蹑踪徐霞客足迹实属不易：一是《游记》中所叙地名，今有更改，考证无由；二是所记道里，东西南北，令人目眩；三是时隔近四百年，地形地貌，多有改观，难于蹑迹。我们本有步行丈量的计划，但本次之旅，带了家属，只好折中选择有名之地，一者当旅游，再者也是利用了现代交通便利的条件。于是首站选择了白云山。
《游记》曰：“白云山初名螺拥山，以建文君望白云而登，为开山之祖，遂以白云名之。”建文君即明惠帝朱允炆，在位四年，被其叔朱棣武力夺位。《明史》卷四：“宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。”但同时又记：“或云帝由地道出亡。正统五年。有僧自云南至广西，诡称建文皇帝。思恩知府岑瑛闻于朝。按问，乃钧州人杨行祥，年已九十余，下狱，阅四月死。同谋僧十二人，皆戍辽东。自后滇、黔、巴、蜀间，相传有帝为僧时往来迹。”《致身录》《从亡随笔》等野史载其以僧为名，往来滇黔江南等地，最后老死北京。在贵州，除白云山而外，贵安新区（原属于安顺市平坝县）的高峰山、安顺城东飞虹山、清镇城北耸翠山等地（《黔语》），也传为建文君的卓锡之所。我们在狗场堡（当地人音“保”）问道时，一老人不知有徐霞客，但仍晓得“朱建文”，可见传说之有自也。
白云寺（新建）
白云寺
《游记》曰：四月十五日，徐霞客由贵阳青崖（即青岩）出发，经八垒、永丰庄，“从坞中东向行二里，得石磴北崖上，遂北向而登半里，转而西半里，又折而北，皆密树深丛，石级迤逦。有巨杉二株，夹立磴旁，大合三人抱，西一株为火伤其顶，乃建文君所手植也。再折而西半里，为白云寺，则建文君所开山也。”我们不知八垒、永丰庄在何处，直接将车从白云山后开到白云寺前。寺近山顶，坡度极陡，所以停车场是在寺右，面积不大。寺（大雄宝殿）右有一侧门，额书“白云寺”，木牌刻联曰：云自天来舒望眼，寺由帝兴绕梵音。明昭大号是因建文帝而建寺。这恐怕是景区打造之作，当年是不敢如此暴露行踪的。
大雄宝殿（右门）
大雄宝殿
门右有所谓“紫荆潭”，木牌介绍说：沿大雄宝殿左行，是紫荆潭，传说是建文帝洗浴的地方。现在只有一水坑，水不外流，上横石梁，不知是不是当年的“石板平桥”了。因为是疫情期间，大雄宝殿不开门（后余见有男女四五人由寺内出，住持僧殷殷送别），我们只好经由停车场前破败的建筑（门窗已毁，内有餐桌椅若干）下行，得至大雄宝殿前。墙垣下有所谓“放生池”，石甃小池一方，水亦潴而不流。我怀疑将活鱼放进去，也会憋死的。
紫荆潭
放生池
池左有石柱一，上刻“多宝如来”“宝胜如来”“色身如来”“报身如来”等字，其上似有石盖，但已经不见。柱左下数武，有坟墓一，碑尚存，乃咸丰三年（1853）立者。墓主为“临济正宗三十四世比丘祖上寂下暎桂月公大和尚”，同祀徒子徒孙有十馀辈，皆有刻名。修缮者或者以为无关紧要，只将中间墓主大字及“大清咸丰三年”六字漆红，至于“年”字之下的“岁次癸丑秋月中浣榖旦立”及悟明、悟秀、道安等“仝祀”徒子徒孙的大名，就没有这样好运了。
桂月墓
寂映墓左荒草中有石塔一，已残破不堪，惟馀二级。其左又修有楼房三层，供人游眺。廊上壁画二十四孝。吾国文化，儒、道、释三教合一，善男信女拜佛的同时，求取自家利益，似亦无可厚非。不过往往所予者少，所图者多，甚至希望“空手出门，抱柴（谐财）归家”，所以总不灵验。
放生池下有“地藏殿”（前题“天王殿”），应景而已，当非白云寺旧物复原者。其下又有一建筑，上题“白云寺”，虽然金碧辉煌，在一片翠绿的白云山之中尤其醒目，但同为景区打造之物，吸睛而已。其前有信士捐钱功德碑六块，密密麻麻刻满名字。旧日四个石头柱础，却被放置在功德碑前，供游人息坐。其下尚有现代牌坊二座，由山下上山的石级经过其下。石级虽然规整，但坡度陡峻，级数不少，步步行来，终于得见真佛，自然会增加信士们的虔敬之心。所以佛宇多占高山，多设石级，多塑金刚，是颇能懂得人心的。我读佛经而不信佛，登山寺而不良于行，所以不敢去尝试走一回。
于是左寻所谓“白马洞”。据木牌介绍：建文帝在白云山修行时，将白马养于洞中，正统五年回京，留马于此。沿着景区设计的石级线路下而上者将一里，达于岭脊，犹不见洞。两旁树木繁茂，杂草丛生，风景独好，但非我所愿，于是越一石墙，另辟蹊径。径有树倒伏，低头跨越而过，竟达残塔附近。原来本有路横过岭脊，景区为了增加游览趣味，舍近求远，将近路砌墙阻断了。而同行者上下求索，最后亦不得白马而见之。
残塔
白马洞指示牌
据《游记》，白云寺为“前后架阁两重”的建筑，当即今大雄宝殿所在。此外别无他物。其他胜迹，“有泉一坎，在后阁前楹下，是为跪勺泉，下北通阁下石窍，不盈不涸，取者必伏而勺，故名曰跪，乃神龙所供建文君者，中通龙潭，时有双金鲤出没。”这个泉应该在大雄宝殿内，惜不得见。据说里面还有修寺碑文，也只好俟诸异日了。又有“流米洞”，《游记》曰：“由阁西再北上半里，为流米洞。洞悬山顶危崖间，其门南向，深仅丈馀，后有石龛，可傍为榻；其右有小穴，为米所从出流以供帝者，而今无矣。左有峡高迸，而上透明窗，中架横板。犹云建文帝所遗者，皆神其迹者所托也。”这个是真有，不过被景区改为“天子洞”了。在中国，毕竟皇帝才是最吃香的。吾乡旧有一白化病患者，自称某帝投胎转世，于是村人争送妻女侍寝，实现了共妻理想。“天子”之名，当然比“流米”响亮。洞不大亦不深，仅可容二三人转身。高处一穴，可容天光下透，即所谓流米处。后人在洞外增石，为的是额题“天子硐”三字。洞右竖一塑料牌，介绍说：“天子硐高2.2米，深6米，硐中有巨石，传为建文帝下榻之处。石榻侧面有石壁，便是传说中以供帝膳的漏米、漏油、漏盐‘三漏窝’。徐霞客称之为‘流米洞’。”流米而增油、盐，现代人的生活好了，也希望传说人的生活一样好。
天子洞（即流米洞）
流米洞内景
流米洞的路是从大雄宝殿后上的，现在修了石级，树了指路牌，非常方便。中途有岩壁一堵，高约三米，长十馀米。天然分为两层，布满小穴。景区遂制牌介绍：“游人到此要用竹条放入石缝中，以竹竖向支撑岩壁上下，据说能减轻腰腿疼痛，伸直腰板，带来好运。”美其石曰“撑腰岩”，算是增了一道风景。于是真有人照着做了，而且地方不够，路边石缝也有人放入。只是牌子上说的是竹，附近没有，就变通用了小木棍。也不知他们的腰腿好了没有。至于腰板，我相信一直是弯的，因为忽悠者都不敢担当，要用“据说”来搪塞，被忽悠的奴才，怎么可能站得更直？
撑腰岩
再上，路旁有石碑倒于地，顶有一“遗”字，下刻“牢落西南四十秋”一诗。清谷应泰《明史纪事本末·建文逊国》（卷十七）：“帝好文章，能为诗歌，尝赋诗曰：‘牢落西南四十秋，萧萧白髪已盈头。乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。新蒲细柳年年緑，野老吞声哭未休。’后至贵州金竺长官司罗永庵，尝题诗壁间，其一曰：‘风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。’其二曰：‘阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。南来瘴岭千层迥，北望天门万里遥。款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。百官此日知何处，唯有群乌早晚朝。’至是出亡盖三十九年矣。”“罗永庵”即白云寺，《游记》曰：“《一统志》有螺拥之名，谓山形如螺拥，而不载建文遗迹，时犹讳言之也。土人讹其名为罗勇，今山下有罗勇寨。土人居罗勇而不知其为螺拥，土人知白云山而不知即螺拥山。”诗碑当是打造景区时刻的，“无情”作“无声”，“细柳”作“嫩柳”。下截断了，不知是否有“诗”字，与上头构成“遗诗”碑。平去数步，即所谓“潜龙阁”，《游记》说：“洞左构阁，祀建文帝遗像，（阁名“潜龙胜迹”。像昔在佛阁，今移置此。）乃巡方使胡平运所建。前瞰遥山，右翼米洞而不掩洞门，其后即山之绝顶。”我们所见的，绝为赝鼎，因为题名是“黔龙阁”，而不知原来是“潜龙胜迹”。其中是否祀建文遗像，有铁将军把门，不得而见。
建文帝遗诗碑
潜龙阁
流米洞前竖有石碑，额题“重修白云山皇阁记”，中华民国二十一年（1932）十二月初八立。字有漫漶，但应该可以添明，惜人只涂红了额字。手机照片后辨析，略曰：“粤稽史乘，明建文帝承太祖之后，立于民国纪元前五百一十年。□（齐）泰、黄子澄事……驻跸之所，迨正统五年建文帝……道光二十七年重修大殿于是，白云山因得与帝□同不朽……帝不知所终。遯□之说，洵多附会，千古疑案，……于本年六月二十八日出巡……”云云。石碑露天兀立，将必败坏。若白云山之景，何处无之？水泥房子，何地无之？其所赖者，古碑传承文化而已。今舍本而逐末，一味媚俗，宜乎旅游之不兴而景区之倒闭也。
潜龙阁碑
阁与洞俱在山脊，越脊下百米，有所谓“南京井”（今在车路旁）。《游记》曰：“逾而北，开坪甚敞（今谓南京坪），皆层篁耸木，亏蔽日月，列径分区，结静庐数处，而南京井当其中。石脊平伏岭头，中裂一隙，南北横不及三尺，东西阔约五尺，深尺许，南北通窍不可测；停水其间，清冽异常，而不减不溢；静室僧置瓢勺之。余初至，见有巨鱼戏水面，见人，掉入窍去，波涌纹激，半晌乃定。穴小鱼大，水停峰顶，亦一异也。以其侧有南京僧结庐住静，故以南京名；今易老僧，乃北京者，而泉名犹仍其旧也。”当时有十馀僧结庐修行于此山，所饮之水，端赖于是，今则污池而已。去井二三十步，有僧墓焉，碑尚完。中题“临济正宗第四十三世师兄上本下崇大和尚墓”，左题“民国四年阴历十月吉日立”，右题“师弟本华，徒永兴，侄永清、永德、永隆，徒孙继先、继书、继权仝祀”。额题“极乐宫”，石柱刻联“朱雀前朝山明水秀；文星后朽虎踞龙盘”。本崇、本华疑即前山桂月和尚的徒重孙，因为桂月碑除有“悟”字辈、“道”字辈之人而外，还有一“本”字可见，惜其下之名不存。
本崇墓
南京井
我因抄捷径先回停车场，得先睹流米洞等胜迹，又上跻洞顶山头（《游记》所谓绝顶），见有残垣一截，不知何用，相其地，似非住静僧所宜居。在等同行的期间，又顺公路先观南京井、本崇墓，复南向登岭，于今修水塔（蓄水池）旁乱走，见一洞，极幽邃，然独身一人，不敢访，遂罢归。如吾辈之重走霞客路者，徒得其形似而已，于其“不治装，不裹粮；能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里；凌绝壁，冒丛箐，扳援下上，悬度绠汲，捷如青猿，健如黄犊；以崟岩为床席，以溪涧为饮沐，以山魅、木客、王孙、貜父为伴侣。”（钱谦益《徐霞客传》）；往复万里如步武，争奇逐胜赌身命的探索精神，则何可梦见？作此文，聊当“到此一游”而已。
无名洞
（未完待续）
· 作者简介
柴其斌：笔名柴立中，小字凤麟。1970年生于关岭县坡贡，1993年毕业于西南师范大学。曾在平坝、关岭教书十馀年，现在安顺市教育局教科所任教研员，充贵州历史文献研究会理事。幼喜读书，至今弥甚。读的结果目前有《槐聚诗存注》（自印）《普安州志》（点校）《安平县志》（与人合校）《传神秘要》《墨史》（今译）等。做人无甚高远的追求，惟以坐拥书城当南面王。
2020年5月
值班编辑：柴其斌
电子排版：王敏茶
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