在宋代，它们是最坚硬的、摔不碎的官窑 / 四六文摘

宋人博古图台北故宫藏至少从欧阳修开始，宋代文人的血管里，就有了老化的痕迹。这种老化，非生理上的，而是心理层面的。这种老化，不是衰老，是慕古、仿古意义上的。宋代文人有尚古基因。一定程度上，自欧阳修提倡复古思想后，注入了这种古老血液，宋人尚古、博古乐趣便一发不可收拾。思维言之，从美学观念到工艺美术，无一不尚；器物观之，从青铜器、瓷器，再到玉器，无一不古。

宋代官窑青瓷琮台北故宫藏

宋代青釉琮故宫博物院藏由上古的玉琮，变化成瓷器装饰，宋人尚古的审美物化，得到了一种直观的展示。琮式瓶，即在尚古之风的影响下，依照上古玉琮仿制而成。从宋代开始，官窑、龙泉、石湾、景德镇等，多有烧造。当中以宋代瓷琮，为至精美者。到乾隆一朝，则是依宋制瓷琮，作了大量的仿制。玉琮，古代礼器。《周礼》中记其为六种“瑞玉”之一。玉琮在新石器时代，已是一种典型器物，意义有多种解释。典籍里，《周礼·考工记·玉人》记有：“大琮十有二寸，射四寸，厚寸”。《白虎通·文质篇》释为：“圆中牙身玄外曰琮”。郑玄补注《周礼》时阐释：“琮，八方象地”。宋人对琮热爱毋庸置疑。他们在瓷器中塑造琮的形象，进行了亦步亦趋的复制。宋代瓷琮，可谓是宋人爱古的代言作品。

红沁大玉琮琮的历史，在新石器时代显见。江浙一带的良渚文化、广东石峡文化、山西陶寺文化中大量出现，尤以良渚文化的玉琮最发达，出土与传世的数量很多。当中的良渚玉琮，作为良渚文化的典型器物，因其具有精美绝伦的纹饰和重要的历史价值，以及巨大的艺术魅力，至少在宋代，已有众星捧月的地位。从良渚的地理位置，与宋代特别是南宋的政治、经济、艺术中心杭州等地的重叠，可以推测，宋代的陶瓷琮，当是追慕良渚玉琮而制。

红沁大玉琮

黄玉琮

白玉红沁三节连星玉琮王安石形容欧阳修：其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉。除了玉琮，其它的上古玉制品，也在光辉着宋代的尚古之风。尚古之风兴起，在此时代环境下，许多古玉也成为好古的标本，成为博古的追求动力。譬如宋代的《考古图》、《古玉图谱》等，就系统记录着一些公私收藏的高古玉器。除了尽可能地注明出土地和收藏处，《考古图》这些典籍里，还对每件器都精细地摹绘图形、款识，记录尺寸、容量、重量等。王国维在《两宋金石著录》中这样说道：其摹写形制，考订名物……后世奉为准则。

《古玉图谱》上的古玉器宋代龙大渊等奉敕撰清彩绘本

宋代《考古图》卷八记录的古玉器明代刻本高古玉成为宋人追慕古风的重要对象，包括瓷器在内的风格特征，在高古玉的影响下，得到一种继承与释放。从宫廷到文人，无不热衷对高古的搜寻。譬如《古玉图谱》，传为南宋时所敕撰。全书共三十二卷，分为国宝部、压胜部、服御部、文房部、鼎彝部、彛器部、乐器部，记载了南宋时期皇宫中所藏玉器，每器附图一或二，附文一篇，叙其尺寸、形制、纹饰及器用等。对高古玉的憧憬，影响着宋人的瓷器制作，也在影响着精神与审美。由是而言，高古玉于宋人的关系，既是一种收藏方式，也徜徉在时代的生活观念里。