张怀瓘《文字论》

张怀瓘《文字论》

论曰：文字者总而为言，若分而为义，则文者祖父，字者子孙。察其物形，得其文理，故谓之曰“文”。母子相生，孳乳浸多，因名之为“字”。题于竹帛，则目之曰“书”。文也者，其道焕焉。日、月、星、辰，天之文也；五岳、四渎，地之文也；城阙、朝仪，人之文也。字之与书，理亦归一。因文为用，相须而成。名言诸无，宰制群有。何幽不贯，何远不经，可谓事简而应博。范围宇宙，分别川原高下之可居，土壤沃瘠之可殖，是以八荒籍矣。纪纲人伦，显明政体。君父尊严，而爱敬尽礼；长幼班列，而上下有序，是以大道行焉。阐典、坟之大猷，成国家之盛业者，莫近乎书。其后能者加之以玄妙，故有翰墨之道生焉。世之贤达，莫不珍贵。 时有吏部苏侍郎晋、兵部王员外翰，俱朝端英秀，词场雄伯，谓仆曰：“文章虽久游心，翰墨近甚留意。若此妙事，古来少有知者，今拟讨论之。欲造《书赋》，兼与公作《书断》后序。王僧虔虽有赋，王俭制其序，殊不足动人。如陆平原《文赋》，实为名作，若不造其极境，无由伏后世人心。若不知书之深意与文若为差别，虽未穷其精微，粗知其梗概。公试为薄言之。”仆答曰：“深识书者，惟观神彩，不见字形。若精意玄鉴，则物无遗照，何有不通？”王曰：“幸为言之。”仆曰：“文则数言，乃成其意；书则一字，已见其心。可谓简易之道。欲知其妙，初观莫测，久视弥珍。虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。然须考其发意所由，从心者为上，从眼者为下。先其草创立体，后其因循著名。虽功用多而有声，终性情少而无象。同乎糟粕，其味可知。不由灵台，必乏神气。其形悴者，其心不长。状貌显而易明，风神隐而难辨。有若贤才君子，立行立言，言则可知，行不可见。自非冥心玄照，闭目深视，则识不尽矣。可以心契，非可言宣。” 别经旬月，后见乃有愧色。云：“书道亦大玄妙，翰与苏侍郎初并轻忽之，以为赋不足言者，今始知其极难下语，不比于《文赋》。书道尤广，虽沉思多日，言不尽意，竟不能成。”仆谓之曰：“员外用心尚疏。在万事皆有细微之理，而况乎书。凡展臂曰寻，倍寻曰常，人间无不尽解。若智者出乎寻常之外，入乎幽隐之间，追虚捕微，探奇掇妙，人纵思之，则尽不能解。用心精粗之异，有过于是。心若不有异照，口必不能异言，况有异能之事乎？请以此理推之。” 后见苏云：“近与王员外相见，知不足赋也。说云引喻少语，不能尽会通之识，更共观张所商榷先贤书处，有见所品藻优劣，二人平章，遂能触类比兴，意且无限，言之无涯，古昔已来，未之有也。若其为赋，应不足难。”苏且说之，因谓仆曰：“ 看公于书道无所不通，自运笔固合穷于精妙，何为与钟、王顿尔辽阔？公且自评书至何境界，与谁等伦？”仆答曰：“天地无全功，万物无全用。妙理何可备该？常叹书不尽言。仆虽知之于言，古人得之于书。且知者博于闻见，或能知；得者非假以天资，必不能得。是以知之与得，又书之比言，俱有云尘之悬。所令自评，敢违雅意？夫钟、王真、行，一今一古，各有自然天骨，犹千里之迹，邈不可追。今之自量，可以比于虞、褚而已。其草诸贤未尽之得，惟张有道创意物象，近于自然，又精熟绝伦，是其长也。其书势不断绝，上下钩连，虽能如铁并集，若不能区别二家，尊幼混杂，百年检探，可知是其短也。夫人识在贤明，用在断割。不分泾渭，余何足云。仆今所制，不师古法。探文墨之妙有，索万物之元精。以筋骨立形，以神情润色。虽迹在尘壤，而志出云霄。灵变无常，务于飞动。或若擒虎豹，有强梁拏攫之形；执蛟螭，见蚴蟉盘旋之势。探彼意象，如此规模。忽若电飞，或疑星坠。气势生乎流便，精魄出于锋芒。如观之，欲其骇目惊心，肃然凛然，殊可畏也。数百年内，方拟独步其间，自评若斯，仆未审如何也。”苏笑曰：“令公自评，何乃自饰。文虽矜耀，理亦兼通。达人不己私，盛德亦微损。” 其后仆赋成，往呈之，遇褚思光、万希庄、包融并会。众读赋讫，多有赏激。苏谓三子曰：“晋及王员外俱造《书赋》，历旬不成。今此观之，固非思虑所际也。”万谓仆曰：“文与书被公与陆机已把断也，世应无敢为赋者。”苏曰：“此事必然也。”包曰：“知音省文章，所贵言得失。其何为竞悦耳而谀面也已？赋虽能，岂得尽善。无今而乏古，论书道则妍华有余，考赋体则风雅不足。才不共梁，已来并辔，未得将宋已上齐驱。此议何如？”褚曰：“诚如所评。赋非不能，然于张当分之中，乃小小者耳。其《书断》三卷，实为妙绝。犹蓬山沧海，吐纳风云；禽兽鱼龙，于何不有。见者莫不心醉，后学得渔猎其中，实不朽之盛事。”

张怀瓘《文字论》白话版 论曰：文字这东西是总而为言的，如果分而为义理，就文是祖，字是子孙。察看那事物的形状．取得它的文理，所以说它是文。母子相生．派生逐渐增多，因而给它取名叫作字。题写在竹简布帛上，就把它看作是书法。文呀．它的道理是焕发光彩。 日月星辰，是天的文理；五岳四渎、是地的文理；宫阙和朝廷的礼仪，是人的文理。字与书写，道理也归于一致。字因文而为人所用、需要书写配合才成为可能。人们称说诸多抽象的无形的，宰制广泛具体的有形的，何种幽微不贯通，何种深远不经纶?可说从事简略而应付广博。效法宇宙，分辨阴阳、川原高下的地方可以举言，土壤肥瘦之地可以立据，因此八方荒远之处都可书写记述。管理人才，显扬君父，尊严要分别而爱敬尽礼节，爵位高低按班排列而上下有序，因此大道才实行呢。阐发《五典》《三坟》的治国大道、成就国家盛大事业的、作用没有接近于书写的。这以后能作书的，加之以玄奥微妙的书写技艺诀窍，所以有书法的道理就产生了。世上的有才德有声望的人，没有不珍惜宝贵它的。 当时有吏部苏侍郎晋、兵部王员外翰，都是朝廷才能卓越的人，词坛杰出的人物。王对我说道：“文章久虽潜心，书法近甚留意。如此美妙的事，自古以来少有懂得的人，今拟讨论它。想著述《书赋》，兼与公作《书断》跋语。王僧虔虽有赋，王俭著述的那篇序，很不够动人。如陆平原的《文赋》，实为名作，若不达到那极高的水平，无由服后世人心。不知书法的深意，与文章有怎样的差别，虽不穷尽它的精微之处，想粗略知道它的梗概。公试为略微讲讲它。”我答说道：“深识书法的、惟有观看神韵风彩、不见字形；若精心一意去洞察，则事物没有不遍照的，哪有不通的？”王道：“庆幸为我说说它。”我说道：“文章是数字才成其意思，书法是一字巳见他的心意，可说是得简易之道。要知书法的妙处，初看莫测高深，久看弥足珍贵，虽书法已经封存，而心追想眼极力远望，情还依恋不舍的，这才算美妙呢。然而必须考察他发生的意念的由来，从心的为上，从眼见的为下。先乃草创确立书体、后才承袭出名。虽然功用多而有名声，终因真情实感少而没有形象。同于糟粕、其味可知。不通心灵、必乏风格气韵。书的形状憔悴的，书的精神必不兴盛。状貌显著而易明了，风神隐蔽而难辨别。有如贤才君子立行立言，言乃可知，行为不可看见，自然不足专心致志微妙地鉴照，闭目深视，就识不透呢。此可以心中领会，不可以用言语说出来。”　 别经十天后见面。他面带愧色说：“书法的道理也太玄妙了，翰与苏侍郎起初都轻视忽略了它，认为赋不难言的，今才开始知道那是极难措辞的，不比于《文赋》。书法的道理格外广博、虽深思多日，言不尽意，竞不能作成。”我对他说道：“员外用心思尚疏略，在万事万物中都有细微的道理，而况乎书法呢?凡伸开两臂是一寻，两寻是一常，这在人世间没有不完全懂解的。如果有智者出于这寻常之外，人于幽微隐晦之间．追虚无捕微奥，探奇异掇玄妙，人们纵使思考它，就是完全不能理解。用心精细与粗略的不同，有过于此。心若没有超乎寻常的感受，口必不能有奇异的语言，何况有杰出的才能和才干的事呢？请用此理推想它吧！” 后来见到苏晋说：“近来与王员外相见，知道他不作赋了，告诉他，称引比喻少量话语，不能穷尽融会贯通的识见，更换同观张公所斟酌的先贤的书法处，透彻看见所品评的优劣。二人辨别彰明、于是能触及相类的书法而感发神思，情而且无限、说起来话语很多，往昔以来，是未有过的。如果他作赋，应当不至于困难。”苏晋就说起来，因而对我道：“看公对于书道是无所不通，自己运笔必定完全合乎精妙，为什么与钟繇、王羲之突然差别很大?公且自己评自己书到何种程度，与谁同辈?”我答道：“天地不会功业完美被泽万物，万物也不会功用齐备无遗、妙理怎可以完全具备?常常叹息书录不能完全记下言论，我虽然知道对于言论，古人懂得了书录。而且知道的要博于闻见，才有可能知道；懂得的不假天赋的资质，必然不能懂得。因此知道的与懂得的，又书写之比较言论，俱有云霄与尘埃之间的悬殊不同。所令我自评书法，怎敢有违美意。那钟繇、王羲之的真行书，一古雅一今妍，各有天然的神韵，犹如干里的踪迹，远不可追求匹配。现今自我评量，可以比于虞世南、褚遂良罢了。那草书，诸贤未完全懂得，惟有张有道创立具有新意的事物的形象，近于自然，又精熟绝伦，这是他的长处。他的书势不断绝，上下钩连，虽能如珠玉并集，苦于不能区别成一家、尊贵的与不成熟的相混杂，百年之后检查探索，可知是他的短处。人的识见在于贤明，应用在于裁决，不分清浊优劣，还有何可说呢?我今天所创作的，不师古法，探讨书法的妙道，索取万物的元气，用骨架格局确立字的形体，以姿态加工润色，虽书迹在尘壤、而志趣超出云霄之上，灵活变化无常，务求于飞动。有如擒虎豹、有强有力的拿攫的形状；执蛟龙，现蛟龙屈折盘旋的势态。探取那寓意深刻的形象，纳入此程式，飘忽若闪电飞疾、或者疑为星火坠落。气势生于流畅，精神气魄出于笔端。观之欲使人骇目惊心，肃然敬畏，非常可怕呢。数百年之内，才拟独步其间。自评若此，我不知怎样呢。”苏晋笑道：“要公自评、为何自行文饰?文虽夸耀，理也一齐显达。然而通达事理的人没有自己私欲，高尚的品德也会略微有损。” 这以后我的书赋作成，即去面呈他们。遇见褚思光、万希庄、包融聚会一起，众人读完赋，多有赏识激励。苏晋对三君说道：“晋及王员外都作《书赋》，历旬日不成，今以此看来，本来不是我们的思虑所及。”万希庄对我说道：“文章与书法，被公与陆机已完全把握住了，世上应该没有敢作赋的了。”苏晋道：“此事是必然的。”包融道：“知己要省略不必要的话语，所贵言得失，那为何要竞相悦耳而当面奉承呢?此赋虽有才能，岂得完善?无今妍又乏古雅、论书道，是华丽有余；考察赋的体例，则文章教化不足。才华可共南朝梁以来并驾，未得向南朝宋以上齐驱，此评议何如?”褚思光道：“诚如所评，赋不是不能作，然而在张的应当的才分之中，乃小小一点而已。他的《书断》三卷，实为妙绝。犹如蓬莱山在沧海中、吐纳风云，禽兽鱼龙，哪种没有?见了的莫不心醉，后学得以涉猎其中，实在是不朽的盛大事业了。”