中天八卦
中天八卦
中天八卦一名古已有之，然无图无例，二十世纪九十年代起多家议之，至少提供过五种位图。
学术界的进一步探索发现:中天八卦的中天性质，隐在于《周易・说卦传》的"帝出乎震"，隐含"帝(帝星)藏于震"(也对应先秦道家作品《太一生水》所谓"太一藏于水(北方)")，中天太极确定中天震位，中天震位在北辰和北方，则由《说卦》申明的"易逆数也--雷风雨日艮兑乾坤"，可以推出中天八卦的逆序式位图及其顺序 。
中文名
中天八卦
解释
乃学术性极强的那类问题
关键论证
揭秘:《周易・说卦》的核心内容
逆数方位
雷-风-雨-日-艮-兑-乾-坤
原文位置
在《周易・说卦传》先天后天之间
先天八卦图八卦图解析八卦八卦口诀先天八卦先天八卦图后天八卦图先天八卦图与后天八卦图的区别先天八卦口诀天罡诀中天八卦图
简介
中天八卦乃学术性极强的那类问题，介绍其探索涉及的一些方面。新论艮东巽西，震南兑北，东南坤，东北乾，西南坎，西北离。
先天，是指自人或动物出生即存在的，即天生的。后天， 指人或动物离开母体后的生长时期。故而可知事物的发展只有先天和后天这两种状态，即不存在中天状态。中天八卦是当代人所杜撰的，其中谬误显而易见，故此处中天八卦一词不可尽信。
中天八卦
一、中天八卦:易界至少提出过五种位图
中天八卦一名古已有之，然无图无例，二十世纪九十年代起多家议之，至少提供过五种位图 。
1、邹学熹1993年《易学图解》第二章"八卦图解"之二"三天八卦对比图"提出的位图:
顺时针的次序为:坤1(东北) 乾2 兑3 艮4 离5 坎6 巽7 震8
他没有说明这么排列的理由，他书里很多易图是继承他前辈的资料。
2、欧阳昱北1997年《中天八卦新证》一文 提出的位图:
顺时针的次序为:乾1(南方)坤2 艮3 兑4 坎5 离6 震7 巽8
该文研究了一些古籍，探索京房、卫元嵩等人的学说，用力辛勤，但未论中天性，提出的理由自相矛盾。
3、刘引而1997年《揭开老子哲学的神秘源头--先秦易学的新图景》一文 提出的位图:
顺时针的次序为:太一(中宫)坤1(北方)兑2 离3 巽4 乾5 艮6 坎7 震8
该文提出八卦(不是六爻)纳支说和(异于太玄数的)太一甲子数，依据《周易·说卦传》"雷以动之"等辞，说中天八卦是纳甲八卦，说:"雷九坤二逆数行，隐然独立有一存，大有故虚形，可名太一神。太一历终始，随时易微宏。坤后即太一，雷前居帝神，故此渡下文，首言帝出震。帝出示隐相，默语神数行"。解释了《说卦传》先后天八卦之间某些难解的言辞。
他的中天性理由是纳甲八卦序居于《说卦传》先后天八卦之间，但他的位图排列有臆测性，其臆测的依据是其《易学起源之谜新解》提出的天文六卦体系论，以阳顺阴逆的十二月卦为中天月卦，可是，阴逆式十二月卦在《归藏》、《周易》的残存并不能说明其中天性。
4、易学家张永红博客2008年《中天八卦》一文 提出的位图:
就是先天八卦位图，但九宫配洛书数(不是次序数):坤一 巽二 离三 兑四 中五 艮六 坎七 震八 乾九
他是先天八卦九宫数第二十代传人之一，该派自称"中天易"，认为:洛书数是后天八卦的，先天八卦位(为体)加洛书数(为用)就是中天八卦、是真的中天八卦，它者为假中天。还谈了用例。
其理由不妥，先天位加洛书数怎么变质为中天性了?怎么不能是先天内部的某个特殊状态，看起来处于先天与中天(或后天)之间?洛书数不是后天八卦自有的，河图、洛书、八卦是各自独立的;体不变则本质不变。
他公开该数，对先天易是重要贡献，可谓为往圣继了绝学。(实则此数早见于清朝江永的《河洛精蕴》之"圣人则河图画卦图"一节。当然，张的说法使得易术界一些人士重视该数，是贡献)。
5、2010年网帖"揭秘先天八卦、后天八卦的关口，中天八卦图" 提出的位图:
顺时针的次序为:坎(北方)巽 震 兑 乾 离 艮 坤
他的理由有游戏性。
这五种说法，有四种提出了新的八卦结构，有二种说明了中天性的理由，刘引而(即刘林鹰)依据《说卦传》的文字次序，但文字次序只是间接的表面的依据而非直接的实质的依据，张永红依据旧体新用观，但新用加旧体难以产生新体。可见，这五种说法都没有合理地说明"中天性"，只是"疑是"。
邹图的用例
二、邹图的用例:三易首卦入中式
"闲云老叟"2010年帖子"三易首卦入中式断卦捷法" ，所用中天八卦是邹学熹所用的位图，公开了邹式中天八卦方位上的首个用例。该例不能显示其中天性，是显示一种新八卦的有用。虽不能确定该孤例是真是编，应该说可信性很强。无论如何，是对零点的突破，是珍贵资料，值得重视和介绍。
依据
三、真正的中天八卦位图之依据在《周易·说卦传》
真正的中天八卦，要有中天性，有中天性的实质依据。
刘林鹰2013年的长篇论文《中天八卦揭秘:《周易・说卦》的核心内容》 ，提出了新颖而比较严谨的说法，突破性地推进了邹学熹和他自己(刘引而)的说法，其主要论点有:
1、中天八卦的次序，存在于《周易·说卦传》
先天八卦、后天八卦的排列主要是依据《周易·说卦传》，同样，中天八卦位图的依据也在《周易·说卦传》。
《说卦传》中的先天、后天八卦之间的文字，就是谈论"易逆数也"的表现:"雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之"，就是逆言("知来者逆")，它的顺序("数往者顺")就是邹学熹1993年公开的中天八卦序。
《说卦传》所谓"八卦相错"，是指中天八卦两两错合而处。
2、中天八卦的中天性质，隐在于《说卦传》的"帝出乎震"，中天太极确定中天震位
"帝出乎震"是谈后天八卦(首个)太极点及后天震位，隐示着"帝藏乎震"(这个核心论点，刘氏论述了数千字)，意味着中天震位在北辰、在北方。
"帝"或"帝星"就是北辰太一，即北极星、紫微星:《淮南子·天文训》云:"紫宫者，太一之居"。东汉大儒郑玄注释《周礼》曰:"昊天上帝，又名太一"。郑玄注释《易纬·乾凿度》曰:"太一者，北辰神名也"。《史记·天官书》云:"斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。"
帝(帝星)有两个层次的自体性存在:一是帝星在天空的北辰，居斗柄的尾端，在地轴线的北天空之延伸线的极点，为地球视运动世界里的恒静点，二是帝居北斗运动圈的中央，乘北斗(帝车)周行，帝体不变而朝向变化，斗车转向即指示地球四季变化，(北半球视野里的)斗柄东指则(北半球的)天下皆春，其周行对应后天八卦的位置和季节:出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。《说卦传》里"帝"不仅仅是"出乎震"，还有"齐乎巽"等。
帝星的两层次自体性存在、两层次方位，对应震卦的中天位、后天位，则中天震卦对应北辰太一，即在正北。
中天太极确定中天震位，因此，完整的中天八卦图是包括中天太极的，不是能随便安排卦位的，不是任何新的八卦结构都是合理的新八卦，更不是可以随意号称中天的。
3、中天震位在北辰、在北方，则由逆序"雷风雨日艮兑乾坤"，可以推出中天八卦的位图，包括其顺序。
简图和全图
四、中天八卦的简图和全图
两种真正的中天八卦图，各有其意义，都值得介绍:
邹学熹公开的疑是中天八卦图大体符合《说卦传》的意思，是真中天八卦的简图，此简图是他人制作的。
刘林鹰公开的中天八卦图是《说卦传》中天八卦的全图，他采用word做图里的九宫方格，也可以画作圆图。
完整的先天八卦图包括阴阳鱼表示的太极，完整的中天八卦图至少包括中天太极，后天八卦不同，它的太极在周行。
同质性
五、中天八卦与楚简《太一生水》的同质性
据刘文，这种同质性对《说卦传》中天八卦论，有佐证意义。
属于战国中期的郭店楚简《太一生水》，出土以来一直是中华古籍研究的热门资料，相关论文一大批，但关于其作者，还是谜题。因为它与郭店楚简《老子》甲乙丙三种资料在一起，加之其道家属性，有的学者认为它是老子的遗著。
现在看，它的基本思想与《周易·说卦传》的中天八卦观、后天八卦观，本质相同。
《太一生水》说:"太一藏于水，行于时，周而或(又)始"。
"太一藏于水"即藏于北方，中天八卦体系里太一据北方。
"行于时"是周行，与后天八卦里太一(帝)周行八方，一致。
《周易·说卦传》与《太一生水》的作者，应该属于同一个带有某种秘传性质的学派，是了解高层易术的道家大师。清代胡渭《易图明辩》一书所记宋末易术大师、邵子易学密术传人、神人般的、著有高深玄言数十万的"溟涬生"之评《易传》诸篇，他低视多篇，独高赞曰:"《说卦》非圣笔不能作"。
继承陈抟易学的邵雍大师，没有资料显示他了解中天八卦，相反，他对《说卦》的解释显示他不了解中天八卦，但是，即便他了解，如果属于易学的"密中密"之一，他不会公开的，他说过:易中秘密穷天地，从来切教莫轻传。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。
《筮法》支持
六、刘氏说法在战国《筮法》篇获得部分支持
刘氏中天说法的依据之一是太一甲子数和八卦纳支，其实，这两种内容，在2003年由清华大学廖明春论文"清华简《筮法》篇与《说卦传》" 公布的先秦文献，有部分支持，清华大学藏战国竹简的《筮法》篇，就有太玄甲子数和六子卦纳支(不等于八卦纳支)的内容，说明《太玄经》的甲子数来源古老，六子卦纳支很奇特，是:震卦纳子午，巽纳丑未，坎纳寅申，离纳卯酉，艮纳辰戌，兑纳巳亥。
清华藏战国《筮法》篇的太玄甲子数和六子卦纳支，与刘氏的太一甲子数和八卦纳支，部分相同，而且，太一甲子数对太玄甲子数，是一组排列与两组排列的关系，大体本质是相同的。
起源之古
七、中天八卦纳干的起源之古
《易经》革卦卦辞"己日乃孚"及六二爻辞"己日乃革"，顾炎武《日知录》云朱熹认为此"己"应为戊己之己，即是天干，二十世纪易学大师尚秉和的《周易尚氏学》释为离纳己，认为此释方通。
刘林鹰的《商周数字卦之用六象筮法考》，研究1980年在殷墟小屯南地发掘出的四卦龟甲，发现:"巽"、"乾"、"坤"三个卦在后天八卦位，"涣"卦在东北方位即后天艮卦方位--在四卦的相关结构关系里，应把"涣"卦解释为在艮宫，为艮宫第11变卦，即，四卦龟甲隐存有一十六变还本体的八宫观念，刘称之为"重八宫"，数千年来在传世文献里仅见于清代曹九锡编著的《易隐》，是世传的京易八宫的母版。
八卦纳甲，在高层易学界，或者说在某些"大巫"，起源应该很古。某些高级易学知识起源很古，却难免在某个高层易学圈长期秘传，至少汉代时《连山》藏于兰台、《归藏》存于太卜，能见者稀少，而比它们更高级的知识则在极个别人之间口传心授，这种传统至今犹然。又如，《周易·系辞传》提出的阳爻策数36、阴爻策数24，除了邵子易学之秘术的某些传人如铁板数传人等，二千多年来，无人会用，还是高层易术的一大秘密。
《汉书·儒林传》云:"京房:受易梁人焦延寿……至成帝时，刘向校书，考易说，以为诸易家说皆祖田何、杨叔、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿，独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。"说明京房是其宏大易学体系的公开者，这种公开顺应了一种气运。自张志春先生在二十世纪八十年代末为易学复兴开路以来，特别是近十余年来，千古秘传的一些高深数术如各式奇门遁甲，井喷式公布、繁花怒放，也是顺应了一种气运。
序数与哲学
八、中天八卦地支序数与老聃哲学
刘引而(即刘林鹰)《揭开老子哲学的神秘源头--先秦易学的新图景》，把中天八卦体系宇宙观层次的哲学意义揭示了。
老聃哲学宇宙观的核心语句是:"道生一，一生二，二生三，三生万物;万物负阴而抱阳，冲气以为和"。
这是老聃哲学最神秘的言语。旧有多种解说，但都不圆通，离开易学就解释不了何以"万物负阴而抱阳"而"非万物"不然?
其神秘数术学依据应该就在某种长期失传的易学内容，这种内容应该就是中天八卦地支序数。
中天八卦地支序(卦纳的地支而非六爻纳的地支)，是震子、巽丑、坎寅、离卯、艮辰、兑巳、乾午、坤未、太一申，如果安上太一甲子数(就是干支两列式的太玄数变为单列式、十位制)，就是震子9、巽丑8、坎寅7、离卯6、艮辰5、兑巳4、乾午3、坤未2、太一申1、酉0，震巽坎离艮兑为六子卦，象征万物，乾坤为天地，太一申为帝，零为无，这个图式象征万物归藏于天地、再归藏于太一(帝)、再归藏于无。反言之，则是无(道)生一(大一、太一、帝)、生二、生三，在三之后是生万物，万物(六子卦)负阴而抱阳，冲气以为和。
中天八卦与老子哲学有脐带关系。
老聃隐居，干嘛不去东方大海或玄冥北地?何以骑牛西出?因为信仰?
京房宏大的易学体系只传六爻纳支，不传八卦纳支，可能是，汉代独尊儒术，使得欲挤进儒林的易学家不敢公开八卦纳支，以免有的儒士看出八卦纳甲体系与道家的同体关系。
宇宙观
九、中天八卦地支序与《列子》的宇宙观
《老子》、《列子》、《庄子》等作品是先秦道家流传至今的三大经典。《列子》和东汉的《易纬·乾凿度》，宇宙观都与《老子》有异，认为天地之前存在四个阶段(《老子》是认为存在二个阶段，即一和无，也称作帝和道)，其依据问题一直成谜。
若考虑到纳支后面的戌亥，则还有超界型中天八卦地支序。天地之前的四阶段论，应该是来自此:天(乾午)地(坤未)之后是申酉戌亥。
鬼月
十、中天八卦地支序与上古以阴历七月为鬼月
地支序里"申"对应有形界之外的神鬼世界，神字的原字是"申"，则节气式阳历的申月对应神鬼界 。
中华习俗里上古以来以阴历七月为鬼月(民谣"七月一鬼门开，七月半鬼门关")，在农村和中小城市至今犹然(七月十四日傍晚可见各地人们在野外烧纸钱，祭送亡亲)。
二者应有某种关系。神鬼界总体属阴，在其内部则是神属阳、鬼属阴，以阴历七月配鬼，合乎易理。
太极往返
十一、中天八卦与返天(归元)八卦表现太极往返
雪草青(即刘林鹰)2013年论文《归元八卦惊现:《周易·说卦传》的重要内容》 ，论述《说卦传》"神也"章是在谈一种返归运动的八卦，称为"归元"八卦、返天八卦。
返天八卦与中天八卦，太极位相同。认为中天到后天是太极出游，而后天到返天是太极返归。
先天八卦、中天八卦、后天八卦、返天八卦，构成了多层次的太极周易观，展示了太极之宏大复杂的周期性运动及其阶段。
说之不力
十二、中天八卦的意义及月相纳甲说之不力
中天八卦是八卦纳甲的基础，京房纳甲属于中天易学，一般的易术兼用先天八卦的生成数、中天八卦的纳甲、后天八卦的方位等。京房以来，易界公开地在使用中天八卦的纳甲，虽然日用而不知，说明中天八卦的用例是广泛存在的。
中天八卦的特殊方式对于预测六亲等有用，正如先天八卦九宫数对预测六亲有用。
中天八卦体系有宇宙观意义，这是周易内容哲学化的重要部分。
东汉魏伯阳的《周易参同契》是道家名著，号称万古丹经王，其提出的月相纳干说，用八经卦解释，可是解释力不够，似是而非，易学里乾坤下纳甲乙上纳壬癸，是用六爻重卦的，八经卦解释不了。其实，《周易·说卦传》明确提出"故易六画而成卦"，应该隐存重要内容，其中的中天八卦次序在纳干上是木火土金水，对于纳干的依据有启路意义。另外，魏伯阳不能解释六爻纳支，而《说卦传》的中天八卦逆序却隐然提出了八卦纳支从而六爻纳支的一种理据，这涉及阳顺阴逆，天干为阳、地支为阴。
几个谜题
十三、中天八卦几个谜题
论纳干次序的木火土金水，即论中天顺序，是坤居首，是因为太一为起而继之以坤母么?
论纳支次序，何以震卦为先?因为后天八卦"帝出于震"，则中天必须是震据北方、震为首、由此展开中天八卦的次序么?可是，后天八卦为什么必然是"帝出于震"呢?是因为帝车周行在此反映太阳之出于东方么?帝车周行指示四季变化，而四季变化本质上在于太阳与地球的关系。
纳支次序里，卦支演为六爻里的初爻地支，可是乾卦六爻的纳支为什么上下变位了?与"三生万物"有关么?