北宋理学家周敦颐的“后裔”在桂阳这个村
2021
田园诗意的洞水村
洞水村，古称“洞水陂”，四面青山环绕，古木参天，是个充满诗情画意的地方。
宋代大理学家周敦颐的后裔
洞水村村民全为周姓，是宋代大理学家周敦颐的后裔。周敦颐，原名敦实，字茂叔，因避宋英宗（赵宗实）之名讳，便改名为敦颐，道州人（今湖南道县）。周敦颐曾任郴县县令、桂阳县（今汝城）令、永州通判、广南东路转运判官、提点刑狱等职。他著作甚丰，著有《太极图说》、《通成书》等。他提倡无极、太极、阴阳、五行、动静等理学概念而影响后进，为宋朝儒家理学开山之宗。特别是他创作的《爱莲说》一文，成为千古名篇，世称“濂溪先生”。
据洞水村《周氏宗谱》记载，周敦颐生有二子，长曰寿、次曰焘。寿居苏州，有六子，长为伯逵，开派敖泉玳溪；次曰虞仲，出仕豫章（江西南昌），居泰和县。虞仲生二子，次曰兴袗，居泰州海陵（江苏泰州市海陵区）。兴袗有一子时和，时和生南恒，南恒生法亮。法亮生四子，次子渊伯，在元末避居长沙。明洪武二年（1369），渊伯以武举任桂阳州汛守正堂。渊伯生二子，长子源佐，守居振文坊。源佐生二子，长子济日、次子济月。济月有一子曰子荣，子荣有二子，次子思聪，由水头徙居洞水陂（今洞水村）。
周思聪为洞水村的周氏始祖，从水头徙居洞水陂，却有这样的一个故事。据洞水村的《周氏宗谱》描述：思聪生于明永乐九年（1411），从小聪慧，能文能武。长大后，娶了洞水陂富豪郑义方的长女郑礼娇。明天顺四年（1460），因郑家绝嗣，郑义方将洞水陂的田庄及山林归周思聪管理。从此，周思聪便从水头徙迁到洞水陂扎根，繁衍生息。如今，洞水村已成为一个人口上达1200余人的大村庄。
洞水古村，人文蔚起，传承大理学家周敦颐的高洁家风。明崇祯年间，洞水村出了一个名存青史的人物，这个人叫周烈。
周烈，字国屏，生明万历十六年（1588），他长于武术，在当时的桂阳州名震一方。明万历四十八年（1620），以武秀才从军。明崇祯三年（1630），周烈因战功显赫，以左参将（正三品）出镇粤西梧州。明崇祯十六年（1643年），张献忠率兵攻陷两广，周烈率军迎战，殉难于博白县。明朝廷下旨刺封为“昭勇将军”。
据清同治《桂阳直隶州志·褒忠传》记载：“周烈，州人也。崇祯时，积军功至浔梧参将。十六年，张献忠陷衡永两广，土寇蜂起。烈征寇博白，死焉。子光节，诏荫指挥同知，予世袭。”因周烈有功于朝廷，他的儿子周光节被刺封指挥同知（从三品）。
清乾隆二十五年（1760），周烈后人上报桂阳知州李掖垣（今河北乐亭县人），请求为纪念先祖周烈建将军祠。知州李掖垣见周烈事迹感人，值得弘扬，便将此事呈报清朝廷，乾隆皇帝爱新觉罗·弘历见周烈忠勇守节，便下诣勅封周烈为“忠节将军”。“忠节将军”牌匾至今悬挂在大塘旁边的周氏宗祠大门顶的横梁上。
清光绪二年（1876），将军祠历经百年的风雨沧桑，破败不堪。洞水周氏族人沿旧迹维修一番。现在的周氏宗祠就是原来的将军祠。原来的周氏宗祠位于将军祠的右边。
至于周氏将军祠怎么要改为周氏宗祠却有个动人的故事。村中有位老人告诉我，上世纪文革时期破“四旧”运动，当时造反派有人要毁将军祠，周氏族人纷纷站出来阻拦，警告造反派们：“这是我们周家的宗祠，老祖宗留下的遣产，谁敢毁？”这群造反派见了洞水村周氏族人的豪气，吓破了胆，纷纷退去。
因此，将军祠便以周氏宗祠的名义得到保护，沿用至今。这就是将军祠改为周氏宗祠的由来。
悠悠洞水古村，经历六百余的变迁。
洞水村经历600余年的岁月变迁，80余栋古民居依中心的大塘而建，排列有序，建筑面积达20000平方米。村落坐东朝西，布局平整，横街纵巷，街巷铺设的青石板，光洁透亮。房屋造型为砖木结构，马头墙飞檐翘角，气势雄浑。
将军祠依塘而建，位于塘边的东南侧，占地面积约400平方米。大门的横梁上悬挂有“忠节将军”的匾额，右边的砖墙嵌有一块清乾隆二十五年（1760）修建将军祠的石碑，碑文记载了建祠缘由以及捐款人名姓名等内容。左边的砖墙嵌有一块清光绪二年（1876）重修将军祠的石碑，碑文记载了周氏族人重修将军祠缘由以及捐款人姓名等内容。
进大门是前堂，前堂立有左右两根圆形木柱支撑着横梁，木柱以圆形的石墩为基脚。过前堂，是天井。天井下面是长方形的落水池，四面用青条方石砌边，左右是两米宽的走廊。再过天井，是后堂。后堂立有左右两根圆形的木柱支撑着横梁，木柱以圆形的石墩为基脚。后堂立有周烈将军与周法亮的塑像，以便周氏族人祭拜。将军祠右侧为洞水的周氏宗祠，占地面积约300平方米，分照墙、天井、后堂三部分。该祠建于清嘉庆年间，破旧不堪，建筑格局保持依旧。后堂建有戏台，戏台前后四根圆木柱支撑，左右有廂廊，戏台下层的后堂曾立有祭台。这样的宗祠风格，在桂阳境内别具一格，值得探寻和考究。
洞水村流传有三百余年“闹太祖公”的民间祭祀风俗。这位“太祖公”便是周法亮。周法亮，号参元，信道教，一生从事法术。因此，洞水村周氏族人历年祭拜奉为神灵，称先祖法亮为“太祖公公”。
每年的农历九月初九这天，洞水周氏族人由老人牵头，自发汇集到宗祠门前，由族人中辈份最高的长者举行祭祀仪式，按辈份依次排开祭拜。“闹太公”的祭祀活动从当天的戌时（晚7—9时）开始，一声铳响，师公走近太祖公神像前，手持宝剑，舞剑作法，念祭文，求先祖神位讨卦，洞水村同氏族人全体跪地膜拜，将“太祖公”神像从神台移出送入抬轿内，由本族两位青壮年抬起轿，左右有节奏地摆动游行。接着，鸣锣、放炮、奏乐。师公念念有词，舞动宝剑，眼花缭乱。族人们随着抬轿的方向跟着“太祖公”跳着祭拜舞，一路吹吹打打，沿途每户门前皆要点香、燃烛、放鞭炮。“闹太祖公”抬轿走村一圈。上公祠门前时，设神坛，摆祭献三牲礼，全族人叩拜神像前。最后，由师公舞剑作法，口念祝词，送“神”归位。
洞水村周氏族人“闹太祖公”的祭祀民俗，带有浓厚的道教色彩，人神合一，成为周氏族人的精神信仰支柱，潜移族人灵魂深处，延续传承，也是湘南民间遗留风俗中值得研究的重要课题。
有条通往南北的古道穿过洞水村，却鲜为人知。这条古道是骑田古道中的重要干道。从常宁，经天窗岩、莲塘、泗洲寨、樟木，过上汾渡、政明墟（南北朝古村），溪里魏家，到洞水村，再经长富坪（黄沙坪）、蔡（寨）家堡，穿临武麦市，过顺头岭，达连州。因此，洞水古村是这条古道的一个重要途径点，村旁曾经设有伙铺和客栈的，也是曾经一个热闹繁华的村落。相传，宋代理学大家周敦颐到桂阳县（今汝城）任县令时，回道州，便常走这条古道。
洞水村西南面有一处清代古迹，便是迴龙庵。迴龙庵建于清光绪二十六年（1900），占地面积约400平方米，由前堂、天井、后殿三部分组成，其建筑格局与洞水村的周氏宗祠相似。后殿立有如来佛祖等塑像。
迴龙庵大门顶的墙碑题有“迴龙庵”三字，苍劲有力，气势不凡。迴龙庵右侧为尼僧住房。庵前的路口古树成荫，十分苍翠。一座妨惜字炉式的香炉矗立古樟旁边，香炉为青石砌成，高约3米，炉前的炉口雕有铜钱图案，炉顶雕有石葫芦。
炉后面青石嵌有一块修建迴龙庵的石碑，碑文记载了修建迴龙庵的缘由及捐款人的姓名等内容。整个香炉造型稳妥大方，保存完好。迴龙庵香火兴旺，是当地拜佛消灾化福的重要佛地场所，现为桂阳县文物保护单位。
游览洞水秀丽的风光，山峦连绵，小溪潺潺，怀古寻幽，不失为一种田园的诗意生活，却隐藏在白云的深处。
END
文、图 | 雷晓明