风物 ‖ 三维抱龙

抱龙宣传片

点击播放，了解三维抱龙

张　潜 /文

鸟瞰抱龙场镇

　　天　　

把河梁改名为抱龙，管理层面是地名相同只能回避的需要，实质上不小心折射了认知世界的思维变化。“河梁”一词是静态的，描述的，忧郁的，——河流两岸的山梁，尽管这河清澈、灵性，却掩饰不住面对恶劣环境的无奈。“抱龙”一词是动态的，积极的，健康的——抱住龙，不是攀龙附凤的媚俗和从众，而是和谐共生且为我所用的奋斗哲学。

不丢人地坦白，我曾经被这里的一个地名欺骗得很惨。三十五年前，我的一个师范同学分配到这里教书，他在寄信人的地址上写着“巫山县河梁区洛阳小学”，直接就把我搞蒙了。洛阳？！牡丹盛开的地方，纸张曾经紧俏并且价格失控的地方，曹植写过《洛神赋》的那个地方，怎么就属于巫山的河梁？我找出中国地图，上面没有洛阳小学，河梁区无踪无影，巫山县也只有芝麻大小。我请教比我多教七八年书的校长，他也没说出子丑寅卯来。前几年，我第一次顺着抱龙河上行前，特意打听了洛阳小学的位置，还专门到那个地方凭吊了一下青春的迷茫。我开始对本县地名、传说等产生兴趣，就迫不及待地搜寻洛阳的来历。书曰：当年本地一骆姓读书人破天荒考取了秀才，满族上下觉得祖坟冒烟，需要扬眉吐气，恰好附近有一地叫山羊湾，就将这两者结合起来，化用谐音定名“洛阳”。

群山簇拥的抱龙场镇

这个丰满性感的传说，适合年长的爷爷奶奶教育孙子的闲暇讲述。山里人家，率性纯朴，给事物命名也是出自本心，用最熟悉的方式说话。为响应党中央精准脱贫的号召，我们单位最先帮扶抱龙镇的新合村，就真是行政区划调整时，从响塘、大羊、石碑三个地方，各分出一部分新成立的村。邻近的鸡冠村，源自于村委会所在地的山岭，形如昂扬的鸡冠。冠、官同音，在乡风淳厚的山里，一直盛行待客杀鸡时，将鸡冠献给年长者或者主客。否则，即是不敬。巴人、僰人等西南早期少数民族，崇尚神秘且耗资巨大的悬棺葬式，也是把高棺同高官的愿景放在一起。

后来，将我们的帮扶对象调整到了紫鹅村。我到达村委会和干部们联系工作的第一件事，就是请教地名的由来。他们异口同声地回答，只因山间一坪，形如紫鹅。我深感意犹未尽，觉得需要进一步挖掘。紫，在国人的传统认知里，一直是高贵、华丽、雍容的代名词。紫微、紫气，都是追求幸福生活、渴望得到眷顾的代名词。鹅，可不是一般的家禽，她仪态万方沉稳有度，却又能在关键时刻起到警卫和护佑的作用。农家每每饲养鸡鸭，都不忘喂养一两只鹅，因为鹅高大生猛，不怕毒蛇，不怕黄鼠狼，甚至也不怕狐狸、野狗等狡诈凶恶的食肉动物。

去年新春，我们单位派出了一个工作组，负责犀牛村的脱贫攻坚工作。犀牛的性格喜欢走极端，要么在低洼的河谷之间厮混，要么在海拔两千左右的高山闯荡，只要有充足的水源，他们就不在中间地带做两面派。犀牛村的海拔也是一千好几，我们那次去的时候，一上山顶就飘起了雪花，几个人围着火笼摆上了六十度的老白干。据村支书军忠大哥说，此处一地膘肥体重、形态魁梧，貌似犀牛，一条泉水从大口涌出，故名。崇山峻岭之间，对水的尊崇已经成为基因。犀牛是传统的神兽和瑞兽，能护佑一方百姓的平安，也就时常走进歌谣和谚语。记得有一首山歌，是这样唱的：

巫山雨哟密又长，

犀牛望晴我望郎。

犀牛望晴好望月，

我望郎归好帮忙。

抱龙有很多地方用动物命名。鹰子岩，山势高耸，如老鹰翘首望天；乌鸦坪，林深幽暗，乌鸦成群；马坪，处在当年交通要道上，马帮往来，铃铛悠扬；狮子包，山顶树木参天，就像一只咆哮发怒的狮子。有个地方叫做转马台，传说明末张献忠在附近扎营，一次率部出征走到此地，受到官军偷袭，立刻调转马头回到营地。声名显赫的猫子山，在我心中是同官阳的八树坪、三溪的黄堡池齐名的胜地。此地山大林密，人迹罕至，是动物们的天堂。据巫山县商业局于1960年12月20日编印的《巫山县农村土特产品采购牌价》，猫子山的甲级豹子皮收购价为0.78元，甲级虎皮35.46元，甲级金钱豹皮39.39元，甲级龟纹豹皮4.25元，甲级艾叶雪豹皮17.07元，甲级乌云江春豹皮6.83元，甲级芝麻豹皮5.12元，甲级熊皮60.70元。这些大型食肉动物在猫子山出没，生物环境学上的意义，自然非同等闲。随着退耕还林政策的推进，杂食性和草食性动物急剧增加，肉食动物的出现可能还需要较长时间。

抱龙场镇秋景

这里还有两个相映成趣的山洞名称：大不祭和小不祭。传说洞中有妖，村民奉请道人做法，于是画符辟邪。那符名，一个叫做大不祭，一个叫做小不祭。正统的道教符法中，可能没有这样的名称，这只能是道士灵机一动的作品。祭与不祭，全乎于心；大与不大，也全乎于心。

　　地　　

抱龙河，并不是一条温顺的河流，古称“瀑龙”指其山洪暴发，桀骜不驯。就像这里的美女一样，有着独特的个性。人们都说抱龙出美女，那自然是灵山秀水濡染的结晶。

抱龙河畔的蜜柚产业

抱龙河汇入了长江，就在江边闹出了动静。估计你已经猜到了，抱龙河同长江合围的怀抱，就是著名的巫峡十二峰。自从屈原、宋玉两位大家，先后推出《山鬼》《高唐赋》和《神女赋》雄文，巫山十二峰就成了文化地标和心理坐标。此后，引用、借用、化用这些词汇和意境的名篇佳作，皓若星辰，熠熠生辉。有专家经过长达五年的研究，截止民国之前，在巫山创作的、描写巫山的，以及运用高唐、神女、云雨等经典意象的诗文，在6000首（篇）以上。除了那个满面秋霜、横眉冷目吐出“至今思项羽，不肯过江东”的李清照，似乎历朝每个大家都写过。传颂最为广泛的，自然就是元稹大师的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”

唐宋时期，十二峰的提法就见诸文字，但那时还只是一个模糊的泛指，并没有准确地叙述。直到明清才定型为登龙峰、圣泉峰、朝云峰、神女峰、松峦峰、集仙峰、净坛峰、起云峰、飞凤峰、上升峰、翠屏峰和聚鹤峰。

这些山峰点缀在长江南北两岸，也隐身于山丛之后难见真容，如净坛峰、起云峰、上升峰等等。所以连陆游都只好说“十二巫山见九峰”。要想将十二山峰尽收眼底，现实条件并不允许，妙在上帝将青石安排于此，有“登一峰见九峰”的美誉。摄影大咖纷至沓来，朝思暮想只为那一线光亮能目睹尊容。

青石山头的两面，就是翠屏峰和聚鹤峰。屹立山巅，远眺诸峰，心底的尘埃，都会随风远去。描述十二峰景致的美文，“前人之述备矣”，我不想拾人牙慧，也无力独辟蹊径，只能简单地概括我登临之后的感受：

春夏秋冬，各有其美；

雷电雨雪，各有其妙；

日月盈昃，各有其态；

喜怒哀乐，各有其趣。

　　人　　

查道光版《夔州府志》，关于瀑龙河有一条很值得品味的记载：“有十二洞，下即丙穴。进十五里许，大溪河复有丙穴。穴前有矶石、跳牌。夏日鱼必由此入潭。跃过者入深潭，跃不过者咸伏牌下，渔者利焉。”丙穴本指大丙山之穴，在今陕西省略阳县东南，与勉县接境，此处指溶洞。深山腹中藏有阴河，成为冷水鱼繁衍的绝佳之地，这并不新鲜。神奇的是鱼洞前有两块巨大的石头，成了检验鱼类身体素质和信心勇气的试金石。

这是“鲤鱼跃龙门”的翻版，也是抱龙人奉行的生存哲学。要论本地望族，当推雷氏家族。乾隆年间，一世祖雷仕用由湖北迁入，定居抱龙，凭勤劳的双手和吃苦耐劳的精神开创基业，最后开枝散叶，结出硕果。经过几代人的持续努力，雷家站稳了脚跟，开始引领潮流，三世祖雷金贵是承前启后的关键人物。他以农商致富，重情重义，依靠朴实、善良和诚信经营出一片天地之后，热心家乡公益，独资捐修青石至县城峡路，费资逾万，历时十年；建石碑垭石桥，设抱龙、青石义渡两艘。据雷氏后裔雷庆军先生介绍，其四世祖雷运福修建五福桥的时候，一度陷入困境，工程险些烂尾。全家上下宁愿自己少吃一口饭、少穿一双鞋，也要节省出每一个铜板，咬牙把修桥一事坚持下来。

在积善成德、和睦亲邻等传统思想的浸润下，雷家做了很多载入史册的事迹。六世祖雷云汉先生，开明贤达，与人为善，清末试行地方自治，巫山成立谘议局，他被选为管辖抱龙、官渡等地的南镇董事长。受西学影响，率先在现今的紫鹅坪创办官立小学（今抱龙小学的前身，后在雷次山先生的主导下，迁址规模更大的雷家祠堂）。雷庆军先生给我们分享了一个故事：他深谙医术的父亲当年在路边看见一人极为痛苦，就主动将其带入家中诊疗，不仅分文未取，临走时还赠送了药物。几十年后，这对母女巧遇雷庆军先生，忆及往事依然念念不忘雷医生的救命之恩。

予人玫瑰，手留余香。良好的家风家教，得体的处事原则，成为雷氏英才辈出的法宝。雷辉藻，号次山。民国时在四川灌县等地任县长，解放后曾任四川省监察委员会委员、川东行政公署委员，一至五届巫山县副县长。雷在任期间，清正为官，造福地方。他共养育了十一个子女，全都学业有成，在各个岗位上为祖国的富强繁荣贡献力量。他们当中，有医术高超德艺双馨的医生，有大学毕业的新中国国家公职人员，有毕业于香港华侨大学，为新中国建设做出贡献的机械工程师，有著名的书法家，也有全县“十佳”校长和模范教师。

雷次山家书

雷兆崇先生，是南京信息工程大学教授，担任联合国世界气象组织官员15年，见证了中国气象事业在世界的地位逐渐上升。回国后，他一直留在母校工作，参与世界气象组织南京区域培训中心的相关活动，并担任博士生导师。回首往事，雷兆崇先生深有感触地说：“祖国对我恩重如山，我能在自己有生之年为她做点自己力所能及的事情，我觉得是我的荣幸……”

1982年，我到巫山师范学校就读，受过雷兆岭女士和程思颖先生夫妇俩的教诲。雷老师主教《教育学》，程先生主教《心理学》。记得课堂上雷老师多次讲起她当年村小教书的趣事，教室就在牛棚的旁边，村妇牵牛要从黑板前走过，挪不过来身子，总得招呼一句：“雷老师，您儿家让让，我把牛牵过来再说。”谈及我们未来的讲坛生涯，她总是充满羡慕：“你们现在好啦，一上班工资就是五十多。我们那个时候，才十多块呐！”

雷家身世，可能耀眼了一些，会让人产生眩晕。生活在抱龙山梁之间的芸芸众生，却是简单务实的普通人。他们跃进了丙穴之下的深潭，不求闻达显赫，但也生活得恣意盎然。

200多年历史的谭家老屋

在紫鹅坪，有一座建于清嘉庆二十二年（1817年）前后的四合天井大院，这是谭家的祖业。曾经优雅华丽的四合大院，现在只剩正屋，其余的残垣断壁，以及条石铺砌的天井地面和进出的石梯，记叙着谭家的兴衰和荣光。平平淡淡的谭家，之所以进入公众的视线，是因为不久前在这栋老宅里，发现了谭家从湖北南平上川后的第七代传人谭兴忠寿满八十的贺匾——荣敷朝杖。谭家后人说：“谭兴忠是谭家的能干人，对整个家族贡献很大，加上为人十分厚道，很受人敬重。所以在他八十大寿时，整个谭家亲友，共同为老人送了‘荣敷朝杖’的金字寿匾。”根据牌匾的文字推算，这件事发生在道光二十七年（1847年）。也就是说，谭兴忠五十岁那年，用一座天井大院作为半百之岁的贺礼，献给了辛勤操劳的自己。三十年之后，他八十岁高寿，族人将寓意着“到朝廷也可以拄拐棍”的牌匾，作为贺礼悬挂到正厅中央。

谭家金字寿匾

五十岁完成建房造屋，是对后人以及世人在物质上的总结和交待，这才算真正的成家立业。八十岁接受牌匾，是后人以及世人对老者的褒奖，是一种精神的赞许和抽象的再现。按照大家熟悉的马斯洛理论，谭兴忠建设四合院，是在寻找爱和归属感，最后他成功了，赢得社会的尊重和自我实现，走向了人生的高级阶段。

过两天，我又要下乡去开展脱贫攻坚工作。我所帮扶的那些兄弟们，早已高标准脱贫，在物质上有了自己的爱和归属感。今年尽管情况特殊，他们也都找到了适合自己的岗位务工，进一步巩固了脱贫攻坚的成效。

这次到这些家庭看望老人的时候，我想和他们聊聊雷家和谭家的事。年迈的老人，当然知道这两家的很多事儿。我想帮助他们巩固记忆，并拜托他们把这些能激励人心的故事，一代代传讲下去。

2020年6月28日

往期文章

张潜“风物巫山”系列

深耕福田	轻游龙溪	慢敲铜鼓	粗探两坪
回望建平	比翼双龙	曼舞曲尺	酷寻骡坪
快趟平河	长枕培石	微云当阳	小滑大溪
轮唱三溪	狐步巫峡	三维抱龙	浅酌官渡
仰观庙宇	白描大昌	又访竹贤	金坪
红椿	官阳	笃坪	邓家

（文中图片和视频选自网络，版权归原作者所有，谨致谢）

---

主编/　刘庆芳

微信号/　461269457

投稿邮箱/　[e-mail]