观中外时事写吉光片羽窥见
研古今历史发一鳞半爪臆解
义乌,故于越之地。楚灭越,于越人被赶到瓯江,即温州一带,成为瓯越;汉初又迁闽,为闽越。汉武帝时,闽越人又被勒令迁中原。故东汉前,乌邑土著几乎板荡无存,境内见于版籍者唯颜骆二姓。东汉之后,各姓稍有所迁入。汉魏晋唐乃至北宋初年,陆续有刘、楼、傅、杨、贾、陈、金、徐、吴、何、余、宗等诸姓择地卜居,期间并无毛姓。毛姓迁乌邑,始自北宋於潜令毛国华幼子毛镌。毛国华熙宁七年任於潜令,元丰元年擢调婺州推官,次年因受苏轼"乌台诗案"累而被削职追责收监。乌台诗案受牵连的共七十多人,其中有二十九位大臣和名士受到不同处分。王诜、苏澈等受贬斥,张方平、司马光等仅因收藏苏轼讽刺文字未申缴入司,各被罚铜二十斤。毛国华与欧阳修、苏舜举等人一样属于虽收藏有苏轼诗句文字,但经根勘后,定案为"承受无讥讽文字",免受了处罚。
虽然最终毛国华免受罚责,但事发起,家属惊恐,四散避难,也是情理中事。其时国华幼子毛镌正游学义乌,与义乌进士王固孙轴(王孝能)同学,各治易,工诗赋,相友善。卒遇变故,先是避难王家。后爱凤林地美物幽,遂卜居凤林山西南之前川(也有说是在王村居住。前川地距王村仅里许,王村在凤林山西北数百步),与王为邻,因缔姻缘,亦在义乌落籍。北宋初年,邠国公王彦超自会稽徙义乌之凤林乡,子孙蕃炽,簪缨继世不绝,人称凤林王氏,復表其居曰王村里(今朱店村)。彦超五世孙王固于皇佑五年高中进士,故王村后来也叫折桂里。毛镌在王家避难期间,一定听说过王家始祖彦超“择地卜居遇凤而止”的故事,亲眼目睹了王家迁居义乌后的兴盛,其徙居凤林并非是一时冲动,是深思熟虑后的决定。毛氏以儒学为世业,书香门第,重视对子孙的培养教育。自毛镌安居凤林重拾儒学,其长子渊,国子进士,授都员外郎。次子浙,任司理,其子采,邑庠生。采之子嬚任太平尉。熑之子毛洪,淳佑进士,居浦江。毛渊长子毛朴任浦阳教授,次子毛木为乡贡进士。毛朴长子毛炳,登宝庆(宋理宗)二年(1226)进士,历官宝谟阁学士。四子毛耀,太学生,知无为军。毛炳之长子喆,太学生,任怀孟县令。次子台,任信州丞。三子基之次子光宗,邑庠生。孙必隆任沅州丞;必盛任严州教谕。毛镌以下六代人中有男丁26人,有功名官职者15人,比例之大,成果之丰,堪为义乌名门。尤其是四世孙毛炳,“初游东莱之门,后沐西山之教,专心正学,克绍薪传",与真德秀共修《读书记语》,为宋代金华理学重要传人。正因为毛镌子孙有功名官职者甚多,故八代之前,迁居无常。如毛镌幼子浙之一脉,采熑洪祖孙三代皆迁居浦江。长子渊之孙辈曾孙辈中,有析居遂安,有游学绍兴而居的,有因任信州丞而迁居江山的,有迁居三吴的,也有迁居永康、诸暨的。真正留在义乌发祥的当数毛炳玄孙畴公一脉。毛畴公生当元明之际,与义乌进士杨焯之孙杨芾为道义交,二人曾结庐赤岸莲塘,隐居不出,好诵诸葛出师表,不求闻达于诸侯,苟全性命于乱世,意以生丁于元矣。杨芾、毛畴二人皆孝行夙著,重气节,义不仕元,为乡人所异目。畴字邦叙,号兰谷,行寿五,“博学尚行,县尹蒋公瑾以贤良荐,不仕”。他不但学识渊博,而且目光远大注重实践。他觉得子孙贤良有才干,久居凤林,将不利毛氏子孙大展宏图大业。洪武初年,海宇复清,他挺身而出,占籍在城为图长,经理乌邑各地的经籍版册等,借为官府服务的机会,迁到了县城谋发展。谱说寿五公命“一府君(长子仕安)下住城市,应新役也;二府君(次子仕宁)下住凤林,仍旧址也。顺三府君(养子仕宏)下住铜岩之麓,屯役田供役占也。”此谋甚大哉,子孙分居城乡,既继祖业,尤谋发展,面面俱到。养子不计的话,毛畴公有孙四人,分别取名为规矩准绳。长房规生四子,矩生三子。二房准生四子,自兹后,子孙大发,其三代间就有“一准八永廿八士”之美谈。说的是明二府君长子准有孙十六人,其佼佼者就有八人(名第一字皆为永),其曾孙则更多了,名第一字带士的就有廿八人,皆有功名。毛准第四子馀庆(行玉四三)应诏输栗,授将士郎,迁居俞村(今毛店),为毛店太公,生有六子一女。六子又各生四子,共计廿四个裔孙。正如《毛氏家乘》谱序所述“尤盛者在廿八都凤林之上下,为最其间,家业之丰隆,人文之炳蔚,真足以媲美”,在明代中期即成为乌邑望族。明一府君一支多居城南,子嗣也是旺盛,多以诗书传家。唯毛规第四子馀廉之孙普霖(行正三四)侠义、好结友,家有父有兄掌家,自得遣兴好赌。“先君欲令远城市,令长叔往居世祖尚阳村,勤农业,后致富”(正三三府君传)。父亲毛永欢忧其玩乐丧志毁其一生,让他脱离那帮游手好闲的朋友,令他到世祖居住的老屋尚阳去从事农业劳作,普霖遵父命,携带新婚妻子贝氏,“遂束装泣别,乃赴飞来山之阳,衣祓襫,荷耰锄,出作入息,与庸保同甘苦”。男耕女织,艰苦创业。“陟五峰,定坟茔,览双涧,肯堂构,遂成百世不拔之基”,富甲一方。哲案,普霖字景泽,号南阳处士,乃尚阳开基祖,尚阳距祖居地王村前川皆不远,仅二里路。普霖初至乃结庐居三丫塘,往耕于尚阳。“君年三十六始辍躬耕,日与塾师课而读,五十外委政诸子,为时同亲知,相共欢,䜩啣盃盈满,抚掌清谈,为人济困扶危,乡里推为祭酒,足迹不及城市(正三三府君传)。”真是浪子回头金不换啊!普霖能改过自新脱胎换骨,艰苦创业,富而不忘济贫,课子读书,传承家学,为毛氏子孙后代树立了榜样。其耕读传家,艰苦创业,已成为尚阳古村代代相传的文化传统。四百多年前毛氏先祖置办的珠灯,用120万颗颜色不一的珠子串成,重达189公斤,尚阳村镇村之宝普霖生有六子一女,六子又共生有十九个孙。其次子珵,字贵卿,号尚阳处士,恺悌谦恭,丰财尚义,有乃父之风。县尹徵为“大宾”,盛名扬于邑内。尚阳村的村名即来自其号。珵长子毛一禄荣授为“益府典仪”(益府指明代的藩王府,在今江西南城县)。普霖公家财丰厚,燕子贻孙,谱称其“巍然为一派功德之祖也”,实至名归之论。今尚阳村毛氏多是其裔孙也,被尊称为尚阳太公。普霖公之侄,毛镌之十四代孙毛杰治诗经,以乡贡进士任广西南宁府宣化知县;其孙如豹如圭,因军功兄弟联封昭信校尉怀远将军,父一龙祖杰皆被诰命追授怀远将军。毛杰在未出仕前,即汲汲于修谱事,明正德戊辰年即请序于致仕归乡的岳丈,原河南开封府虞城知县楼俊。故毛氏家乘的首篇序为楼俊所写。先是毛镌八世孙毛畴时,编过家乘,后毁之兵火。毛杰以逸稿为基础,经收集整理编就新谱,至其五十岁出仕时基本完稿,未及付梓,而卒于官任。后由弟毛伦依据畴公、杰公的底稿编辑成册,得以付梓为谱。毛杰弟伦由邑痒补太学生,拔举为广东高州照府。伦学问该博,教子有方,其次子一松为乡贡进士。其寿八十有一,德高望重。因族人嫌金山先祠过于偏窄,毛伦与仲兄毛杰就捐出官俸购置了南门正街的台门基址,建造了大宗祠。其议定迁乌凤林的毛镌为可知的一世祖而图之于谱,又以畴公名讳字号生卒葬所具备可知者而祭祀于祠。伦自称此举乃是尊程朱之法之折中,“非忘非耻而亦不售不冒也”。毛氏名其谱一直为绣川毛氏家乘,盖记实也。诚如伦公所言,自毛镌落籍义乌,至于明万历间已蔚然成为乌邑望族,且乌邑境内毛姓仅此一氏一籍,别无异族。谱名家乘,名至实归。又绣川,乃凤林之别名耳。名置谱前,尊祖居也。今世人讹绣川为绣湖,盖自宋濂所说误也。《宋濂集·华川书舍记》称:“乌伤有大泽日华川。唐武德间,尝置华川县。今之所谓绣湖,即其地也。”唐置华川县故址在今赤岸,有城隍庙在焉。唐武德四年(621)分乌伤县置,属绸州,七年(624)废。华川作为县名虽仅存三年,但此名人们袭用甚为长久,如同凤林。明史学家,元史总裁,凤林王氏裔孙王祎就号华川。王祎有首小诗:家居华川上,及此三百龄。老桂蔽后堂,长槐列前庭。此诗平实无华,却流露出作者对故宅的美好怀念。王袆是宋皇祐进士固十二世孙也。王固是彦超五世孙,当然家居凤林。王袆出生地在莱山,幼敏慧,从祖父王炎泽学,师从柳贯、黄溍。嘉庆县志卷七之《祠祀》、王忠文公祠载:“王氏初居邑中,后南迁十里,曰青岩山,则自公始……”可知王袆迁入城先是居绣湖北荫,后方依外祖迁居青岩傅。宋濂“华川即绣湖说”失考尔。观文殿学士,兼知枢密院事的颍川陈伯康在宋绍兴二十九年己卯(1159)年著述的《题凤林王氏家谱序》称,“(王氏)手植三槐于庭,曰我子孙必有为三公者,天下谓之三槐,官至兵部尚书子旦,字子明,相真宗于景德、祥苻间(1004---1016)。从弟禹,称七岁能文,除知制诰。孙素官至司空,元孙中状元,相仁宗(1023---1063)。彼时联登科甲,相继宰辅”。此文写成时间距王氏迁凤林时间相对较近,可信度比其他史料要高。可见,王袆小诗中的“家居华川上”,指的就是在旧华川县(赤岸)的上游凤林王村王氏宅邸,今朱店村一带。乾隆五十年(1785年)义乌县志载:“明义乡在县南,管里三四。(后注)绣川、王村、翁铺,府志称俞村。管都二:廿七都、廿八都。”王村指今朱店村,翁铺指俞村(今毛店村),则绣川盖指尚阳村无疑也。廿七都指今倍磊乡范围,廿八都指今毛店镇范围。由明入清后,虽无凤林乡之称,然在宋元之际,凤林所指盖为廿八都范围。是以赵宋以来,毛王二氏先祖始居地,一在王村(今朱店村),一在绣川(今尚阳村),稽考无误也。明一府君随父迁居邑之南门后,明二府君后裔一直在王村俞村一带居住,所以毛氏宗谱世系上就载明了“明二府君仕宁王村派”,一脉相传就是现今朱店的毛氏裔孙,建有毛氏宗祠,坐西朝东,在毛氏宗谱上也载有“王村小宗祠之图”。《凤林王氏宗谱》卷八20页说“始迁之祖邠国公,与钱镠王之户部尚书兼营田使讳公帛者,自会稽同来迁于义乌廿八都凤林乡,世之称者一曰凤林俞氏,一曰凤林王氏,俞氏则居于凤林山之东北五里许为俞村,王氏则居于凤林山之西北数百武为王村,历数世后,俞王村相传有兵火之难,子孙遂邠迁异地"。实际情况可能是馀庆(行玉四三)太公迁居俞村后,在此开有铺店,而子孙众多,势力强盛,原来的俞氏渐迁徙别处。此村后来也称翁铺,也叫毛店。正如王袆外迁之后,凤林王氏在王村逐渐式微,因朱姓渐多王村改为了朱店。《山盆朱氏宗谱》卷三60页图说中有“山行折而西五里,所曰王村,今曰朱店,五指山在其阳,层椒奇丽削成,类仙掌,民多厚资,有秀士,有凤林山焉,王氏盛时作亭山麓,忠文公袆为之记。”在卷十二的世系表中兆彬(肇六)迁居凤林王村,繁衍生息,现朱店的绝大多数朱姓就是肇六公的后裔。绣川毛氏家乘,自八始祖兰谷公编辑,由十四世孙彦卿府君(又称湖东公)创始。他生浩在明朝正德年间,距今已有五百多年。自湖东公创编以后,历经明、清、民国,绣川毛氏族大致每隔二三十年就修谱一次,共续修了十八次。由是近千年间世系不紊,截然有序,瓜瓞绵绵,一目了然。更可贵的是,绣川毛氏先祖在修谱时,秉持“世远无征,则无强附,无妄援”的原则,荣显必录,奥碟必搜,绝无世人所讥修谱俗气尔。绣川毛氏建国后第一次修谱是在1995年,毛仍槐公、协庚、关龙等组织族人发起修谱,是为共和乙亥年十九次重修。距前一次修谱(民国十一年)已然相距七十四年了。间隔虽远,然据哲所知,亦是改开后金华地区民间自发修谱较早者。当年修谱时阻力甚大,时义乌执政者以防农村宗派势力、宗族主义和特权思想等封建残余意识复燃为由,对绣川毛氏此次重修谱进行了追缴并集中销毁。所幸天不绝人,祖灵庇佑,有多套宗谱被宗亲们藏匿留存至今。共和乙亥年此次修谱,因条件制约,不尽如意,是电脑排印本。当时只找到民国十一年的老谱,缺载了艺文志部分。在此基础上,对七十四年来族人的生、卒、婚、娶进行了系统详尽的搜集、登记、编辑入谱而成。对老谱的卷廿四中“大宗祠田地细号”部分,族人认为保留无意义而舍去未能入谱。对老谱内的先祖源流也未能作深入考证,老谱内的祠堂图等因当时电脑技术不成熟也未能入谱。二零一四年,由毛樟树牵头协调,族人再次修谱。由毛應玉主修,毛協平毛關龍等协修,有幸搜罗到嘉庆、光绪年间的老谱,对一九九五年修谱时遗漏部分进行了补录,且编制了自立姓始祖毛伯郑以下百余代的世系图表,对接了清漾毛谱,完善了旧谱中毛国华公之前世系的遗缺。并对老谱误写“毛镌因入赘周氏始居义乌说”进行了辩驳和声明,考证附录了毛国华公的一些考证史料,文字多引述了哲相关的考证文章。此次所修谱资料详实,基本保存了自明代正德年间创谱以来,历次修谱的所有资料,具有承前启后的史料价值。哲之先世太太公毛恒美盖出自绣川毛氏俞长一支,即馀庆(行玉四三)太公迁居俞村(今毛店)后所生之长房,谱内简记作俞长派。绣川谱记,毛镌廿六世孙,馀庆太公十六代孙毛谷清名下记为【祯二百五十外出经商未回籍】,行传曰【生咸丰辛亥六月十一日时在外经商】,其父母皆早亡,生年行迹等皆与吾太太公相吻合。哲曾于2012年亲自到村上请教了一个叫陆春堂(时年95岁)的老人,他虽高寿但身体很硬朗,思维很清晰。据他的说法是,我祖上毛恒美是从义乌迁徙来的,说话带义乌腔,而绣川谱称“义乌境内毛姓一氏一籍,无异族也。”两者可界定吾太太公必出自绣川毛氏无疑。又如吾太太公在清光绪二十九年(1903年)在迁居地金华桥头陆村曾建造了毛氏家庙,村上的人称之谓毛姓"独家祠堂",意思是一户人家祭拜的祠堂。堂号据说为“顺德堂”,和义乌毛氏长房堂号“润德堂”土话音同;建祠时间正在毛店的济美堂之后三年,建祠动机又和毛店的“乞丐寻祖”传说非常接近等等,都确凿无疑地指明曾假扮乞丐归乡认祖的可能就是吾太太公毛谷清(字恒美)本人。开宗自立祠堂,按规矩需要得到原宗族的认可并有宗谱。家中原有一套宗谱,父亲说他部队复员归家还曾看到过。从吾太太公在村上依谱而自立祠堂看,家中这套宗谱大致是绣川毛氏光绪四年或咸丰八年谱。义乌毛店光绪戊戌年修谱时大致是没得到消息,所以没回老家续谱。后来有了光绪戊戌年后的毛店寻亲之行,而遭遇了寻亲的冷落,归家后愤而自立祠堂自成一派也。甚为可惜的是,家里的这套宗谱没能保存下来,在文革破四旧时期,信奉佛祖的太婆将佛经、宗谱以及木鱼念珠等一股脑丢到了义乌江中。向使家谱犹存,哲何须汲汲于索考先祖之所来自哉。古语云,失之东隅,收之桑榆。哲由是得以细阅绣川毛氏历代存世之家乘,而知义乌毛氏之来由,世系之脉衍,人文之鼎盛;宋元明清以来,绣川毛氏簪缨踵起,后先争辉,科第代兴,武将星列,当时即为义乌巨姓,名家望族。惟观今人辑《金华宗谱文献集成·义乌编》中竟无毛氏,失采之甚矣。细思量,盖旧作谱牒后多藏祠堂,或束之高阁,或深锁金匮。不惟外人难以窥见,且族人亦未必能人手一谱。先祖行实功业,族之分支派衍,字辈行传等种种史实虽行诸于文字,然静躺谱牒而不显,毛氏子孙亦不能悉知,何谈外人乎。哲因溯祖先之来自,故心重绣川毛氏谱,数十年来,千方百计才得以搜求到此谱历代电子版资料。因思互联网兴,古籍家谱类图书不应成为少数人专利,而应形成电子书普惠大众,家谱更应该人手一册。由是文献不会孤本,家谱不会消亡,后之人不至于汲汲溯求祖源而不得,此哲之愿也。因之勾稽义乌毛氏先祖行实之一二以绍介世人,以作绣川毛氏家乘叙略,以彰先祖之烈,以扬先祖之光。
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孔子偶遇老子,曰:"唉,吾瞧毛天哲这小子亦是蛮可怜的,老写长篇历史考证文章,发到博客、微信朋友圈里却少人问津,更别提友情转发了。咱老哥俩是否该出手帮帮他。"老子说:"天哲那小子我知,他喜欢与吾等古人对话。然其欲证者,其人与骨皆已朽矣,独斯言犹在耳。天哲欲与之辩论不得,惟成文章。班固不亦有预言乎:'夫图书亮章,天哲也;孔猷先命,圣孚也。'且夫圣人之道为而不争。夫唯不争,故天下莫能与之争。天哲作文,惟愿四知尔。"孔子问曰:"何为四知?"老子曰:"天知,神知,我知,子知。"孔子曰:"善!文王之裔孙,必复其始。"