观中外时事写吉光片羽窥见
研古今历史发一鳞半爪臆解
义乌，故于越之地。楚灭越，于越人被赶到瓯江，即温州一带，成为瓯越；汉初又迁闽，为闽越。汉武帝时，闽越人又被勒令迁中原。故东汉前，乌邑土著几乎板荡无存，境内见于版籍者唯颜骆二姓。东汉之后，各姓稍有所迁入。汉魏晋唐乃至北宋初年，陆续有刘、楼、傅、杨、贾、陈、金、徐、吴、何、余、宗等诸姓择地卜居，期间并无毛姓。毛姓迁乌邑，始自北宋於潜令毛国华幼子毛镌。毛国华熙宁七年任於潜令，元丰元年擢调婺州推官，次年因受苏轼"乌台诗案"累而被削职追责收监。乌台诗案受牵连的共七十多人，其中有二十九位大臣和名士受到不同处分。王诜、苏澈等受贬斥，张方平、司马光等仅因收藏苏轼讽刺文字未申缴入司，各被罚铜二十斤。毛国华与欧阳修、苏舜举等人一样属于虽收藏有苏轼诗句文字，但经根勘后，定案为"承受无讥讽文字"，免受了处罚。
虽然最终毛国华免受罚责，但事发起，家属惊恐，四散避难，也是情理中事。其时国华幼子毛镌正游学义乌，与义乌进士王固孙轴（王孝能）同学，各治易，工诗赋，相友善。卒遇变故，先是避难王家。后爱凤林地美物幽，遂卜居凤林山西南之前川（也有说是在王村居住。前川地距王村仅里许，王村在凤林山西北数百步），与王为邻，因缔姻缘，亦在义乌落籍。北宋初年，邠国公王彦超自会稽徙义乌之凤林乡，子孙蕃炽，簪缨继世不绝，人称凤林王氏，復表其居曰王村里（今朱店村）。彦超五世孙王固于皇佑五年高中进士，故王村后来也叫折桂里。毛镌在王家避难期间，一定听说过王家始祖彦超“择地卜居遇凤而止”的故事，亲眼目睹了王家迁居义乌后的兴盛，其徙居凤林并非是一时冲动，是深思熟虑后的决定。毛氏以儒学为世业，书香门第，重视对子孙的培养教育。自毛镌安居凤林重拾儒学，其长子渊，国子进士，授都员外郎。次子浙，任司理，其子采，邑庠生。采之子嬚任太平尉。熑之子毛洪，淳佑进士，居浦江。毛渊长子毛朴任浦阳教授，次子毛木为乡贡进士。毛朴长子毛炳，登宝庆（宋理宗）二年（1226）进士，历官宝谟阁学士。四子毛耀，太学生，知无为军。毛炳之长子喆，太学生，任怀孟县令。次子台，任信州丞。三子基之次子光宗，邑庠生。孙必隆任沅州丞；必盛任严州教谕。毛镌以下六代人中有男丁26人，有功名官职者15人，比例之大，成果之丰，堪为义乌名门。尤其是四世孙毛炳，“初游东莱之门，后沐西山之教，专心正学，克绍薪传"，与真德秀共修《读书记语》，为宋代金华理学重要传人。正因为毛镌子孙有功名官职者甚多，故八代之前，迁居无常。如毛镌幼子浙之一脉，采熑洪祖孙三代皆迁居浦江。长子渊之孙辈曾孙辈中，有析居遂安，有游学绍兴而居的，有因任信州丞而迁居江山的，有迁居三吴的，也有迁居永康、诸暨的。真正留在义乌发祥的当数毛炳玄孙畴公一脉。毛畴公生当元明之际，与义乌进士杨焯之孙杨芾为道义交，二人曾结庐赤岸莲塘，隐居不出，好诵诸葛出师表，不求闻达于诸侯，苟全性命于乱世，意以生丁于元矣。杨芾、毛畴二人皆孝行夙著，重气节，义不仕元，为乡人所异目。畴字邦叙,号兰谷,行寿五，“博学尚行，县尹蒋公瑾以贤良荐，不仕”。他不但学识渊博，而且目光远大注重实践。他觉得子孙贤良有才干，久居凤林，将不利毛氏子孙大展宏图大业。洪武初年，海宇复清，他挺身而出，占籍在城为图长，经理乌邑各地的经籍版册等，借为官府服务的机会，迁到了县城谋发展。谱说寿五公命“一府君(长子仕安)下住城市，应新役也；二府君(次子仕宁)下住凤林，仍旧址也。顺三府君（养子仕宏）下住铜岩之麓，屯役田供役占也。”此谋甚大哉，子孙分居城乡，既继祖业，尤谋发展，面面俱到。养子不计的话，毛畴公有孙四人，分别取名为规矩准绳。长房规生四子，矩生三子。二房准生四子，自兹后，子孙大发，其三代间就有“一准八永廿八士”之美谈。说的是明二府君长子准有孙十六人，其佼佼者就有八人（名第一字皆为永），其曾孙则更多了，名第一字带士的就有廿八人，皆有功名。毛准第四子馀庆（行玉四三）应诏输栗，授将士郎，迁居俞村（今毛店），为毛店太公，生有六子一女。六子又各生四子，共计廿四个裔孙。正如《毛氏家乘》谱序所述“尤盛者在廿八都凤林之上下，为最其间，家业之丰隆，人文之炳蔚，真足以媲美”，在明代中期即成为乌邑望族。明一府君一支多居城南，子嗣也是旺盛，多以诗书传家。唯毛规第四子馀廉之孙普霖（行正三四）侠义、好结友，家有父有兄掌家，自得遣兴好赌。“先君欲令远城市，令长叔往居世祖尚阳村，勤农业，后致富”（正三三府君传）。父亲毛永欢忧其玩乐丧志毁其一生，让他脱离那帮游手好闲的朋友，令他到世祖居住的老屋尚阳去从事农业劳作，普霖遵父命，携带新婚妻子贝氏，“遂束装泣别，乃赴飞来山之阳，衣祓襫，荷耰锄，出作入息，与庸保同甘苦”。男耕女织，艰苦创业。“陟五峰，定坟茔，览双涧，肯堂构，遂成百世不拔之基”，富甲一方。哲案，普霖字景泽，号南阳处士，乃尚阳开基祖，尚阳距祖居地王村前川皆不远，仅二里路。普霖初至乃结庐居三丫塘，往耕于尚阳。“君年三十六始辍躬耕，日与塾师课而读，五十外委政诸子，为时同亲知，相共欢，䜩啣盃盈满，抚掌清谈，为人济困扶危，乡里推为祭酒，足迹不及城市（正三三府君传）。”真是浪子回头金不换啊！普霖能改过自新脱胎换骨，艰苦创业，富而不忘济贫，课子读书，传承家学，为毛氏子孙后代树立了榜样。其耕读传家，艰苦创业，已成为尚阳古村代代相传的文化传统。四百多年前毛氏先祖置办的珠灯，用120万颗颜色不一的珠子串成，重达189公斤，尚阳村镇村之宝普霖生有六子一女，六子又共生有十九个孙。其次子珵，字贵卿，号尚阳处士，恺悌谦恭，丰财尚义，有乃父之风。县尹徵为“大宾”，盛名扬于邑内。尚阳村的村名即来自其号。珵长子毛一禄荣授为“益府典仪”（益府指明代的藩王府，在今江西南城县）。普霖公家财丰厚，燕子贻孙，谱称其“巍然为一派功德之祖也”，实至名归之论。今尚阳村毛氏多是其裔孙也，被尊称为尚阳太公。普霖公之侄，毛镌之十四代孙毛杰治诗经，以乡贡进士任广西南宁府宣化知县；其孙如豹如圭，因军功兄弟联封昭信校尉怀远将军，父一龙祖杰皆被诰命追授怀远将军。毛杰在未出仕前，即汲汲于修谱事，明正德戊辰年即请序于致仕归乡的岳丈，原河南开封府虞城知县楼俊。故毛氏家乘的首篇序为楼俊所写。先是毛镌八世孙毛畴时，编过家乘，后毁之兵火。毛杰以逸稿为基础，经收集整理编就新谱，至其五十岁出仕时基本完稿，未及付梓，而卒于官任。后由弟毛伦依据畴公、杰公的底稿编辑成册，得以付梓为谱。毛杰弟伦由邑痒补太学生，拔举为广东高州照府。伦学问该博，教子有方，其次子一松为乡贡进士。其寿八十有一，德高望重。因族人嫌金山先祠过于偏窄，毛伦与仲兄毛杰就捐出官俸购置了南门正街的台门基址，建造了大宗祠。其议定迁乌凤林的毛镌为可知的一世祖而图之于谱，又以畴公名讳字号生卒葬所具备可知者而祭祀于祠。伦自称此举乃是尊程朱之法之折中，“非忘非耻而亦不售不冒也”。毛氏名其谱一直为绣川毛氏家乘，盖记实也。诚如伦公所言，自毛镌落籍义乌，至于明万历间已蔚然成为乌邑望族，且乌邑境内毛姓仅此一氏一籍，别无异族。谱名家乘，名至实归。又绣川，乃凤林之别名耳。名置谱前，尊祖居也。今世人讹绣川为绣湖，盖自宋濂所说误也。《宋濂集·华川书舍记》称:“乌伤有大泽日华川。唐武德间,尝置华川县。今之所谓绣湖,即其地也。”唐置华川县故址在今赤岸，有城隍庙在焉。唐武德四年(621)分乌伤县置，属绸州，七年(624)废。华川作为县名虽仅存三年，但此名人们袭用甚为长久，如同凤林。明史学家，元史总裁，凤林王氏裔孙王祎就号华川。王祎有首小诗：家居华川上,及此三百龄。老桂蔽后堂,长槐列前庭。此诗平实无华，却流露出作者对故宅的美好怀念。王袆是宋皇祐进士固十二世孙也。王固是彦超五世孙，当然家居凤林。王袆出生地在莱山，幼敏慧，从祖父王炎泽学，师从柳贯、黄溍。嘉庆县志卷七之《祠祀》、王忠文公祠载：“王氏初居邑中，后南迁十里，曰青岩山，则自公始……”可知王袆迁入城先是居绣湖北荫，后方依外祖迁居青岩傅。宋濂“华川即绣湖说”失考尔。观文殿学士，兼知枢密院事的颍川陈伯康在宋绍兴二十九年己卯（1159）年著述的《题凤林王氏家谱序》称，“（王氏）手植三槐于庭，曰我子孙必有为三公者，天下谓之三槐，官至兵部尚书子旦，字子明，相真宗于景德、祥苻间（1004---1016）。从弟禹，称七岁能文，除知制诰。孙素官至司空，元孙中状元，相仁宗（1023---1063）。彼时联登科甲，相继宰辅”。此文写成时间距王氏迁凤林时间相对较近，可信度比其他史料要高。可见，王袆小诗中的“家居华川上”，指的就是在旧华川县（赤岸）的上游凤林王村王氏宅邸，今朱店村一带。乾隆五十年(1785年)义乌县志载:“明义乡在县南，管里三四。（后注）绣川、王村、翁铺，府志称俞村。管都二：廿七都、廿八都。”王村指今朱店村，翁铺指俞村（今毛店村），则绣川盖指尚阳村无疑也。廿七都指今倍磊乡范围，廿八都指今毛店镇范围。由明入清后，虽无凤林乡之称，然在宋元之际，凤林所指盖为廿八都范围。是以赵宋以来，毛王二氏先祖始居地，一在王村（今朱店村），一在绣川（今尚阳村），稽考无误也。明一府君随父迁居邑之南门后，明二府君后裔一直在王村俞村一带居住，所以毛氏宗谱世系上就载明了“明二府君仕宁王村派”，一脉相传就是现今朱店的毛氏裔孙，建有毛氏宗祠，坐西朝东，在毛氏宗谱上也载有“王村小宗祠之图”。《凤林王氏宗谱》卷八20页说“始迁之祖邠国公，与钱镠王之户部尚书兼营田使讳公帛者，自会稽同来迁于义乌廿八都凤林乡，世之称者一曰凤林俞氏，一曰凤林王氏，俞氏则居于凤林山之东北五里许为俞村，王氏则居于凤林山之西北数百武为王村，历数世后，俞王村相传有兵火之难，子孙遂邠迁异地"。实际情况可能是馀庆（行玉四三）太公迁居俞村后，在此开有铺店，而子孙众多，势力强盛，原来的俞氏渐迁徙别处。此村后来也称翁铺，也叫毛店。正如王袆外迁之后，凤林王氏在王村逐渐式微，因朱姓渐多王村改为了朱店。《山盆朱氏宗谱》卷三60页图说中有“山行折而西五里，所曰王村，今曰朱店，五指山在其阳，层椒奇丽削成，类仙掌，民多厚资，有秀士，有凤林山焉，王氏盛时作亭山麓，忠文公袆为之记。”在卷十二的世系表中兆彬(肇六)迁居凤林王村，繁衍生息，现朱店的绝大多数朱姓就是肇六公的后裔。绣川毛氏家乘，自八始祖兰谷公编辑，由十四世孙彦卿府君（又称湖东公）创始。他生浩在明朝正德年间，距今已有五百多年。自湖东公创编以后，历经明、清、民国，绣川毛氏族大致每隔二三十年就修谱一次，共续修了十八次。由是近千年间世系不紊，截然有序，瓜瓞绵绵，一目了然。更可贵的是，绣川毛氏先祖在修谱时，秉持“世远无征，则无强附，无妄援”的原则，荣显必录，奥碟必搜，绝无世人所讥修谱俗气尔。绣川毛氏建国后第一次修谱是在1995年，毛仍槐公、协庚、关龙等组织族人发起修谱，是为共和乙亥年十九次重修。距前一次修谱（民国十一年）已然相距七十四年了。间隔虽远，然据哲所知，亦是改开后金华地区民间自发修谱较早者。当年修谱时阻力甚大，时义乌执政者以防农村宗派势力、宗族主义和特权思想等封建残余意识复燃为由，对绣川毛氏此次重修谱进行了追缴并集中销毁。所幸天不绝人，祖灵庇佑，有多套宗谱被宗亲们藏匿留存至今。共和乙亥年此次修谱，因条件制约，不尽如意，是电脑排印本。当时只找到民国十一年的老谱，缺载了艺文志部分。在此基础上，对七十四年来族人的生、卒、婚、娶进行了系统详尽的搜集、登记、编辑入谱而成。对老谱的卷廿四中“大宗祠田地细号”部分，族人认为保留无意义而舍去未能入谱。对老谱内的先祖源流也未能作深入考证，老谱内的祠堂图等因当时电脑技术不成熟也未能入谱。二零一四年，由毛樟树牵头协调，族人再次修谱。由毛應玉主修，毛協平毛關龍等协修，有幸搜罗到嘉庆、光绪年间的老谱，对一九九五年修谱时遗漏部分进行了补录，且编制了自立姓始祖毛伯郑以下百余代的世系图表，对接了清漾毛谱，完善了旧谱中毛国华公之前世系的遗缺。并对老谱误写“毛镌因入赘周氏始居义乌说”进行了辩驳和声明，考证附录了毛国华公的一些考证史料，文字多引述了哲相关的考证文章。此次所修谱资料详实，基本保存了自明代正德年间创谱以来，历次修谱的所有资料，具有承前启后的史料价值。哲之先世太太公毛恒美盖出自绣川毛氏俞长一支，即馀庆（行玉四三）太公迁居俞村(今毛店)后所生之长房，谱内简记作俞长派。绣川谱记，毛镌廿六世孙，馀庆太公十六代孙毛谷清名下记为【祯二百五十外出经商未回籍】，行传曰【生咸丰辛亥六月十一日时在外经商】，其父母皆早亡，生年行迹等皆与吾太太公相吻合。哲曾于2012年亲自到村上请教了一个叫陆春堂（时年95岁）的老人，他虽高寿但身体很硬朗，思维很清晰。据他的说法是，我祖上毛恒美是从义乌迁徙来的，说话带义乌腔，而绣川谱称“义乌境内毛姓一氏一籍，无异族也。”两者可界定吾太太公必出自绣川毛氏无疑。又如吾太太公在清光绪二十九年（1903年）在迁居地金华桥头陆村曾建造了毛氏家庙，村上的人称之谓毛姓"独家祠堂"，意思是一户人家祭拜的祠堂。堂号据说为“顺德堂”，和义乌毛氏长房堂号“润德堂”土话音同；建祠时间正在毛店的济美堂之后三年，建祠动机又和毛店的“乞丐寻祖”传说非常接近等等，都确凿无疑地指明曾假扮乞丐归乡认祖的可能就是吾太太公毛谷清（字恒美）本人。开宗自立祠堂，按规矩需要得到原宗族的认可并有宗谱。家中原有一套宗谱，父亲说他部队复员归家还曾看到过。从吾太太公在村上依谱而自立祠堂看，家中这套宗谱大致是绣川毛氏光绪四年或咸丰八年谱。义乌毛店光绪戊戌年修谱时大致是没得到消息，所以没回老家续谱。后来有了光绪戊戌年后的毛店寻亲之行，而遭遇了寻亲的冷落，归家后愤而自立祠堂自成一派也。甚为可惜的是，家里的这套宗谱没能保存下来，在文革破四旧时期，信奉佛祖的太婆将佛经、宗谱以及木鱼念珠等一股脑丢到了义乌江中。向使家谱犹存，哲何须汲汲于索考先祖之所来自哉。古语云，失之东隅，收之桑榆。哲由是得以细阅绣川毛氏历代存世之家乘，而知义乌毛氏之来由，世系之脉衍，人文之鼎盛；宋元明清以来，绣川毛氏簪缨踵起，后先争辉，科第代兴，武将星列，当时即为义乌巨姓，名家望族。惟观今人辑《金华宗谱文献集成·义乌编》中竟无毛氏，失采之甚矣。细思量，盖旧作谱牒后多藏祠堂，或束之高阁，或深锁金匮。不惟外人难以窥见，且族人亦未必能人手一谱。先祖行实功业，族之分支派衍，字辈行传等种种史实虽行诸于文字，然静躺谱牒而不显，毛氏子孙亦不能悉知，何谈外人乎。哲因溯祖先之来自，故心重绣川毛氏谱，数十年来，千方百计才得以搜求到此谱历代电子版资料。因思互联网兴，古籍家谱类图书不应成为少数人专利，而应形成电子书普惠大众，家谱更应该人手一册。由是文献不会孤本，家谱不会消亡，后之人不至于汲汲溯求祖源而不得，此哲之愿也。因之勾稽义乌毛氏先祖行实之一二以绍介世人，以作绣川毛氏家乘叙略，以彰先祖之烈，以扬先祖之光。
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孔子偶遇老子，曰："唉，吾瞧毛天哲这小子亦是蛮可怜的，老写长篇历史考证文章，发到博客、微信朋友圈里却少人问津，更别提友情转发了。咱老哥俩是否该出手帮帮他。"老子说："天哲那小子我知，他喜欢与吾等古人对话。然其欲证者，其人与骨皆已朽矣，独斯言犹在耳。天哲欲与之辩论不得，惟成文章。班固不亦有预言乎：'夫图书亮章，天哲也；孔猷先命，圣孚也。'且夫圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。天哲作文，惟愿四知尔。"孔子问曰："何为四知？"老子曰："天知，神知，我知，子知。"孔子曰："善！文王之裔孙，必复其始。"
