王弼思想

​汉末，士人摆弄政治，社会动荡；同时，汉代经学教条化、烦琐化和神秘的的趋势，也让学术失去了活力。

以何晏、王弼为首的新兴士人，看到如此情形，希望能通过思辨的方式找到新的价值重新肯定礼教政治。王弼吸取了老子“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”的思想，认为礼教所肯定的仁爱忠信实际上体现和导致了士人的虚伪，他说“崇仁义，愈致斯伪”。所以接着，王弼顺着老子无为的思想，认为“名教”本于“无为”，礼教政治的核心和根本不在于繁琐的教条，而在于顺应自然本心的不妄为。最后，王弼从形而下的人事政治上升到形而上的本体论，发展老子的道论，认为“天地万物皆以无为本”，即世界统一于没有任何规定性的“无”。而在认识论上，王弼认为形象根本于语言，本意根本于形象；而且，只要认识了形象就不应该执着于语言，认识了本意就不应该执着于形象，即“得意忘象”。王弼这一整套思想，核心即“崇本息末”。

自王弼以后，政治更加动荡，士人惨遭迫害，魏晋玄学也由此随之发展。