元亨利贞(《易经》乾卦的卦辞)
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元亨利贞，语出《周易·乾》，《周易·乾·彖》说:'大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。'《周易·乾·文言》说:'元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。'，又说:'乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。'孔颖达疏:'元，始也;亨，通也;利，和也;贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。'(《周易正义》卷二) 元亨利贞
近人高亨、李镜池等训元为大，亨为享即享祭，利为利益或有利，贞为占问或卜问。合起来说即:'古人举行祭祀时，若卜得此卦，乃是有利之贞问，可举行大享之祭。〔《周易大传今注》卷一)北宋周敦颐以元亨利贞配四时，发挥了《周易·乾·象》所谓'天行健'的解释，叫元，始也，子时配春。言万物始生，得其元始之序。发育长养。亨，通也，于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜;贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道'。《《周子全书》)另外，亦有人将元亨利贞配四方(汉扬雄)、配'一二三四'的序数(今人尚秉和)等等。宋李靓则认为元、亨、利、贞，分别涉及气、形、命、性。'元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。(《删定易图序论》之五)
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折叠 基本字义
中国《周易·乾卦》的卦辞。许慎《说文》，训贞为'卜问'。甲骨文'贞'字，亦为卜问之义。近人认为，'元亨'即'大亨'，古人举行大亨的祭礼，筮得此卦,后来记载于卦辞中,用来表示吉利。在《易经》中，'元亨，利贞'是占筮之辞，原无哲学涵义。
《左传》襄公九年载:穆姜释随卦卦辞，读'元、亨、利、贞'，以元为仁，亨为礼，利为义，贞为正，称为'四德'，赋予道德规范的涵义。唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说:'元，始也;亨，通也;利，和也;贞，正也。'认为乾卦'四德'意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐,并且坚固而得其终,宋程颐在所著《易传》中,依据孔说,将此四字解释为'元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。'以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。朱熹将此四德解为元亨利贞之'理'，表现为万物从生长到成熟四个阶段，'物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞'。四阶段周而复始，被称为'贞下起元'，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。
折叠 详细释义
乾元亨利贞四个字本是分开解释的，乾，原是人们用来表示观测日影的工具，这里用作卦名。 元亨利贞分别讲作'大''通''顺利''正'，被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。这四个词其实包含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云:'言乾禀纯阳之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。'这里的四德就是指'元亨利贞'。 元亨利贞
六十四卦第一卦:乾卦:元亨利贞 象曰:天行健，君子以自强不息。
元亨利贞之'元'【'乾'是创造万事万物的开始和动力，'元'统领着天道自然，是万事万物的本源，是第一位的。对个人或企业来讲就是根本的价值观(企业文化)和人生目标(终极追求)。缺乏价值观和目标的个人或企业都是可怕的。这个目标还要符合'仁者爱人'，尊敬长辈、诚待平辈，关爱下辈】
元亨利贞之'亨'【要使自己的目标(元)通达、顺利(亨)，需要'云行雨施''足以合礼''嘉之会也'，就是要按一定的礼节，在公司就是要按照企业的管理制度和规则的情况下，阴阳和合，上下交流、主顾沟通，天地云雨，整合资源，这样就能达成目标，万物化成】
元亨利贞之'利'【最大的'利'是'各正性命''保合太和'(精神和物质都得到按需分配的满足，在不同时间不同地点都能合乎道义，持盈保泰，维持一种高度的和谐状态，即人与自身、他人、社会、自然的和谐)，'利者，义之和也'(在利益面前要考虑到义，符合义的就取，不义之财就坚决不受】
元亨利贞之'贞'【贞:正固、坚定、诚信。做一时的'元亨利'是容易的，要长久的'元亨利'就有难度。'天行健，君子以自强不息'，只有持之以恒，坚定信念，保持诚信才能善始善终，才能过'足以干事'】{员工和管理员都要有诚信和持之以恒}
折叠 易经四德
元、亨、利、贞为《易经》中的四德，取自于自然界植物的生长过程。
元:象征一个事物的初始，对应春天，植物的发芽。
亨:象征一个事物的成长，对应夏天，植物的生长。
利:象征一个事物的收获，对应秋天，植物的开花结果。
贞:象征一个事物的收藏，对应冬天，植物的落叶过冬。
折叠 词语新解
乾的卦辞曰:'乾。元亨利贞。'
此四字的解释，旧注颇多歧见，以《子夏传》的'四德'说较为通行:'元，始也;亨，通也;利，和也;贞，正也。'宋程颐 《程氏易传》卷一:'元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始;亨者，万物之长;利者，万物之遂;贞者，万物之成。'这里说的是自然万物生成的全过程。此过程同时也是贞下起元、周而复始的运动，故又可以解为春、夏、秋、冬。'元'相当于春时万物之发生，'亨'相当于夏时万物之长养，'利'相当于秋时万物之成熟，'贞'相当于冬时万物之收藏。支配这一运动过程的机制，是阴与阳的和谐统一。
《系辞上》曰:'乾知大始，坤作成物。'所谓'元亨利贞'，无非是对乾与坤创生万物功能的赞语。乾坤合一，天地交通，这就是元亨;阴阳相应，协调配合，成和而物生，这就是利。利，是元亨的基本出发点，其尺度是人的需要，天地生物以利人，即乾坤两卦的'利'之所在。贞，指事物获得了正定。
《易传·文言》云:'元者，善之长也;亨者，嘉之会也;利者，义之和也;贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。'西方人说《周易》是代数学。'元亨利贞'可以看成公式，它可以代进春夏秋冬，也可以代进仁礼义正。《文言》的解释是拿人伦道德相附会，较之原义多少走样，但它开启了两汉以后以儒理释易的先声，元亨利贞也就被赋予了道德规范的涵义。我们可以说，'四德说'虽非《易》之本理，然多年以来已经深入人心，也曾有效促进《易》之义理的推广。
《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释，通篇贯穿以德释卦的思想。《彖》曰:'大哉乾元，万物资始，乃统天。'由此可见，'元'是万物的开始，因而构成了'云行雨施'的仁义;仁是人的各种德行的核心，也是统率人的各种德行的总则，所以才会说:'元者，善之长也'。'亨'，通也;'嘉'，美也。孔颖达对'亨者，嘉之会也'的解释是:'言天能通畅万物，使物嘉美之会聚，故云嘉之会也'。世界万物只有发生交感作用，才能亨通。人与人之间也只有进行沟通交流，才能达到美好的会合而行动一致。'利'，义之和就是利。'义者，宜也 '(《中庸》);'义者，正也' (《墨子·天志下》);'义，人之正路也'(《孟子·离娄上》)。所谓'义'，就是人的行为要合于仁的原则，要合于礼的规定，要合于道德的和法律的规定。换言之，凡是合于仁的原则、合于礼的规定的利，才是真正有'利'。可见原儒在讲到义利问题时，'义'字本身就包含了正当适宜的利益因素，合情合理的利就是义，公利公益更是大义。'贞'，正也。'干'，树之正身，主干。纯正而执，是做事离不开的主干。'贞'正是一种美德，只有'贞'正才能树立威信，才能得到民众的拥护和支持，才能无往而不胜。
'君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事'，描述了君子的四个特征，完全可以用来要求领导者。'体仁'，实践、履行仁爱之德。'长'，领导、管理、指挥、统治的意思，也可以理解为让他人成长。也就是说，一个企业家或一位管理者，只要实践仁爱之德，就有足够的条件去进行领导或管理。 元亨利贞
'嘉会足以合礼'，良好的因素集合起来，才可以合乎礼仪，形成良好秩序，这就要做到上下沟通、左右沟通、内外沟通，把各种不同的意见、不同的信息协调起来，找出它们之间的中介点，求得共识，达成行动。荀子说:'和则一，一则多力，多力则强'(《荀子·王制》)。对于领导者来说，《周易》所强调的'交感亨通'的价值和意义，是怎么说也不过分的。
'利物足以合义。'朱熹《周易本义》说:'利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。'也就是说，长远的真实利益，来源于人们对于合宜性的考虑。
'贞固足以干事。'朱熹《周易本义》说:'贞固者，知正之所在，而固守之。'君子有坚持正道之德，便足以办好事情。《周易》把'贞正'看得很高:'知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎?'知正守正，其品德的高尚性，和圣人差不多了。
以上所阐述的仁礼义正，叫'四德'。君子行此四德，就能干大事，成大业。后来儒家进一步发挥，把正变成了智，再加上一个信，就成了我们耳熟能详的'五德'--仁义礼智信。
折叠 更优解释
依《文言》之解，卦辞当作'元，亨，利，贞'，但原文却是'元亨，利贞'，可见《文言》之解尚存可疑之处，不可全信。依原文句读，'元'作'大'，'亨'作'顺利通达'，'利'作'吉利'，'贞'作'占卜'，即原文意为大吉，吉占，如此则符合《周易》的本意，甚为妥当。