草堂集--说苑粹英
第一集
◎ 夙冤，世无不可解之冤。
◎ 真孝妇，鬼神见之犹敛避。
◎ 阴律——不孝罪至重。
◎ 知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
◎ 声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
◎ 圣人之心，与天地通；诸大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地通，故相感也。
◎ 古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
◎ 事皆前定，岂不信然？
◎ 心存诚敬，但知国计民生，不知祸福毁誉耶。
◎ 孝悌之至，通于神明。
◎ 圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
◎ 形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
◎ 读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
◎ 人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
◎ 非礼之祀，鬼神且不受，况非义之祀乎？
◎ 人秉阳气以生，睡则神聚于心，灵光与阳气相映，如镜取影，梦生于心，其影皆现于阳气中，鬼神皆得而见之。
◎ 心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
◎ 大凡风流佳话，多是地狱根苗。孽海洪波，回头是岸。
◎ 君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
◎ 方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
◎ 大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
◎ 修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
◎ 害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
◎ 君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
第二篇
◎ 夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生，
则知所归矣。
——选自《谈丛6》
◎ 谋先事则昌，事先谋则亡。
——选自《谈丛22》
◎ 不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，
是谓大废。
——选自《谈丛12》
◎ 积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。
——选自《谈丛48》
◎ 口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也。
——选自《谈丛54》
◎ 夫言行者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之本也。可不慎
乎！
——选自《谈丛54》
◎ 万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归
之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之
所在，天下畏之。
——选自《谈丛18》
◎ 学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。
——选自《谈丛17》
◎ 好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食
足，知荣辱； 仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；
飘风暴雨，须臾而毕。
——选自《谈丛31》
◎ 力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。
——选自《谈丛29》
◎ 为善者天报以德，为不善者天报以祸。
——选自《谈丛29》
◎ 君子得时如水，小人得时如火。
——选自《谈丛29》
◎ 富必念贫，壮必念老；年虽幼少，虑之必早。
——选自《谈丛30》
◎ 知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。
——选自《谈丛30》
◎ 高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。
——选自《谈丛30》
◎ 慎终如始，常以为戒。战战栗栗，日慎其事。
——选自《谈丛30》
◎ 两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。夫
重容同双，必争其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能长
久。
——选自《谈丛76》
第三篇
◎ 寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量,
径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难
为慧。
——选自《谈丛78》
◎ 天地之道，极则反，满则损。五采耀眼，有时而渝；茂
木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若。
——选自《谈丛82》
◎ 一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。
——选自《谈丛58》
◎ 曾子曰：「狎甚则相简也；庄甚则不亲。是故君子之狎
足以交欢，庄足以成礼而已。」
——选自《谈丛52》
◎ 曾子曰：「君子茍不求利禄，则不害其身。」
——选自《谈丛51》
◎ 圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食,
不听口目。
——选自《谈丛50》
◎ 言善毋及身，言恶毋及人。
——选自《谈丛46》
◎ 财不如义高，势不如德尊。
——选自《谈丛44》
◎ 君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。
——选自《谈丛45》
◎ 上清而无欲，则下正而民朴。
——选自《谈丛46》
◎ 营于利者多患，轻诺者寡信。
——选自《谈丛43》
◎ 卑而正者可增，高而倚者且崩。
——选自《谈丛40》
◎ 江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩。
——选自《谈丛40》
◎ 祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。
——选自《谈丛37》
◎ 一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱,
交情乃见。一浮一没，交情乃出。
——选自《谈丛35》
◎ 败军之将不可言勇，亡国之臣不可言智。
——选自《谈丛35》
◎ 先忧事者后乐，先慠事者后忧。
——选自《谈丛33》
◎ 明镜所以照形也，往古所以知今也。
——选自《尊贤5》
◎ 《春秋》曰：「四民均则王道兴而百姓宁，所谓四民者,
士农工商也。」
——选自《政理47》
◎ 匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。
言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得
而有所伤也。故君子慎言语矣。
——选自《政理30》
◎ 夫耳闻者，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之,
不如手辨之。
——选自《政理22》
第四篇
◎ 子路将行，辞于仲尼，曰：「赠汝以车乎？以言乎？」子路曰：
「请以言。」仲尼曰：「不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信
无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。」
——《说苑．杂言34》
◎ 非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，
以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；
聪者听于无声；虑者戒于未成。世之溷浊而我独淸，众人皆醉
而我独醒。
——《说苑．谈丛39》
◎ 颜回将西游，问于孔子曰：「何以为身？」孔子曰：「恭、敬、
忠、信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信
则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家,
何况于身乎？故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦
反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？」
——《说苑．敬慎30》
◎ 武王问于太公曰:「治国之道若何？」太公对曰:「治国之道，爱
民而已。」曰：「爱民若何？」曰：利之而勿害，成之勿败，生
之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。此治国之道，使民之
义也，爱之而已矣。
——《说苑．政理13》
第五篇
◎ 存亡祸福，其要在身。圣人重戒，敬慎所忽。
——《敬慎．１》
◎ 谚曰：「诫无诟，思无辱。」夫不诫不思而以存身全国者亦难矣。
《诗》曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此之谓也。
——《敬慎．１》
◎ 德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而
守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明叡智而守以愚者，
益；博闻多记而守以浅者，广。此六守者皆谦德也。《敬慎．２》
——《敬慎．２》
◎ 易曰:「有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身。」
谦之谓也。
——《敬慎．２》
◎ 孔子曰：「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，
勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇，是谓损而不极。能行此
道，唯至德者及之。」
——《敬慎．４》
◎ 桓公曰：「金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友
絶。」夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父
子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。
《易》曰：「二人同心，其利断金。」由不刚也。
——《敬慎．７》
◎ 人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：「祸兮福
所倚，福兮祸所伏。」戒之慎之。
——《敬慎．８》
◎ 夫上知天则不失时，下知地则不失财。日夜慎之，则无害灾。
——《敬慎．８》
◎ 夫福生于隐约，而祸生于得意。
——《敬慎．13》
◎ 大功之效，在于用贤积道，浸章浸明；衰灭之过，在于得意而怠，
浸蹇浸亡。
——《敬慎．14》
◎ 身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不
知足者，患处之。
——《敬慎．17》
◎ 高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；
刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然后辩之；
虽能必让，然后为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自
守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而
不危，满而不溢者也。
——《敬慎．20》
◎ 安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；
勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；
涓涓不壅，将成江河；绵绵不絶，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。
诚不能慎之，祸之根也。
——《敬慎．24》
◎ 内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以
其卑下也。天道无亲，常与善人。
——《敬慎．24》
◎ 树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。往而不来者，年也；不可得再见
者，亲也。
——《敬慎．26》
◎ 孔子顾谓弟子曰：「君子慎所从，不得其人，则有罗网之患。」
——《敬慎．28》
◎ 怨生于不报，祸生于多福；安危存于自处；不困在于早豫；存亡在于
得人；慎终如始，乃能长久。
——《敬慎．29》
第六篇
◎ 孔子曰：「不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。」又曰：
「与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人
居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。」故曰，丹之所
藏者赤，乌之所藏者黑，君子慎所藏。
——《说苑．杂言45》
◎ 子贡问曰：「君子见大水必观焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子
比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆
循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，
似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以
出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似
意。是以君子见大水观焉尔也。」
——《说苑．杂言46》
◎ 夫智者何以乐水也？曰：泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而
行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑
而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁而出，
其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其
似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家
以成。是知之所以乐水也。《诗》云：「思乐泮水，薄采其茆，鲁
侯戾止，在泮饮酒。」乐水之谓也。
——《说苑．杂言47》
◎ 夫仁者何以乐山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，万民之所观仰。草木生焉，
众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而
不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，国家以成。
是仁者所以乐山也。《诗》曰：「太山岩岩，鲁侯是瞻。」乐山之
谓矣。
——《说苑．杂言47》
第七篇
◎ 谋有二端：上谋知命，其次知事。知命者预见存亡祸福之原，早知
盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形。
——（说苑．权谋1 ）
◎ 权谋有正有邪，君子之权谋正，小人之权谋邪。夫正者，其权谋公,
故其为百姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈。
——（说苑．权谋．1 ）
◎ 诚者隆至后世，诈者当身而灭。
——（说苑．权谋1 ）
◎ 夫智者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直，由重
其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。
——（说苑．权谋1 ）
◎ 屠余曰:「臣闻国之兴也，天遗之贤人，与之极谏之士；国之亡也，
天与之乱人，与之善谀者。」
——（说苑．权谋6）
◎ 能言者未必能行，能行者未必能言。
——（说苑．权谋12）
◎ 孔子曰：「奢者不逊。」夫不逊者，必侮上，侮上者，逆之道也。
——（说苑．权谋20）
◎ 孔子曰：「圣人转祸为福，报怨以德。」
——（说苑．权谋21）
◎ 焚林而田，得兽虽多，而明年无复也；干泽而渔，得鱼虽多，而明
年无复也；诈犹可以偷利，而后无报。
——（说苑．权谋31）