谈八字中的“财库”，如何打开库门呢？

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在谈这个问题之前，我们首先要弄清楚什么是“财库”？

所谓财库，就是积存钱财的仓库。而八字命理中，是如何界定财库的呢？

在八字命理中，一般将辰戌丑未视为四季土月，就是金木水火土五行的墓库，简称“四墓库”。其中，辰为水的墓库，戌为火、土的墓库，丑为金的墓库，未为木的墓库（我们因为要讲的是财库，所以就只讲库，不涉及墓了）。

八字是以日干代表着命主自身，命理规定，日干克者为财。比如金克木，木则为金之财，木克土，土则为木之财，水克火，火则为水之财，土克水，水则为土之财。自然，财的五行所属的墓库，就为财库了。

因此而言：

甲、乙日主者，我克戊己为财，戌为戊土的财库，丑为己土财库；

丙、丁日主者，我克庚辛为财，丑为庚金的财库，辰为辛金财库；

戊、己日主者，我克壬癸为财，辰为壬水的财库，未为癸水财库；

庚、辛日主者，我克甲乙为财，未为甲木的财库，戌为乙墓财库；

壬、癸日主者，我克丙丁为财，戌为丙火的财库，丑为丁火财库；

一般说来，八字里最好要有财库。因为有财无财库者，大多是财来财去，不聚财。而财库就好比一座仓库，财源滚滚，财库充盈。挣得多，守得住。

古人断语云：“日坐财库，无人不富”、“八字财星有库，善储蓄，多固定资产”、“财宜藏，藏则丰富。财有库，发则能存”、“时逢财库，晚年发富”。就是说财须有库，有库存才能存住，这样的财才是你真正的钱。

但是光有财库还不行，如果财库的库门不开，则如同“镜花水月”，看得见，摸不着，用不成，财无法由自己来支配。这就需要把库门打开，才能拿到钱财。如何打开库门呢？古人云：“财有库，不冲不发”、“财星入库，逢冲破，富有千仓”、“辰戌丑未遇刑冲，无人不富”。因此，有财库者，被冲、刑开才是正道。

那么，就有朋友问了，是否八字里有财库，又有冲或者刑，就会是大富大贵的命吗？我的回答是两个字：非也。如果嫌太过简单，我再多说几个字：不能绝对化。

原则上讲，八字里财星喜旺，再见财库之地才叫“财库”。如果财星很弱，又遇财库之地，则为“财星入墓”，仓库变成了墓地，也就无财可发了。

我们再往细里说。打个比方。日主丙火，庚辛金为财星，局中有生扶财金的五行，具有一定的财金之力，八字里再见丑字，财库则成立，自然也基本具备了可能致富的条件。注意，这里用了“可能”二字，而不是“必然”。如果要真正发财致富，还必须看日主的旺衰及所走的岁运才成。

我们仍以日主丙火说事儿，八字庚辛金多，或者金有土相生，逢丑库，丙火自身又旺，岁运遇丑未相冲，或者丑戌相刑，冲刑开财库，财上必然发达。如果局中财旺又有丑库，而丙火势单力薄，无力克财，则为“身弱财旺难担财”，或者属于“富屋贫人”。什么意思呢？就是有财不归你，或者空有黄金屋，分文难取。这种组合遇岁运反而不喜冲刑，如果财库再被打开，反而会有破财之灾。

因此来看，八字里见财库，还要冷静的一分为二的分析才是，主要看这个财库是否能够为我所用。如果对命主有益，财库则喜被刑冲，如果无益，再逢刑冲，只能是在梦中发财了。

辰库：

辰为水库，戌为钥匙，仅一把。酉为锁，辰酉合闭水库。

辰土既是水库，也是土库，当财是水时，戌能开辰库就是发财时。当酉合辰时，是闭库(盖住了压住了)，即便来戌也不一定能打开，需要力量。辰库大能量非常强大，需要附加条件。

戌库：(燥库)

辰、丑、未是钥匙，卯为锁，但没什么力，锁不死，刑同虚设。因戌是炉子。柴火是封不了炉子的，不但闭不了库，卯木还会因守财而受伤减力。

戌是火库，当火为财时，遇到钥匙打开发财。当卯合戌时有闭库之象，火闷里面冒烟。在身体方面应的毛病，多是心脏病，或瓣膜闭锁不全。辛是肺，如胸闷气喘肺炎，关节，烂牙火牙。

因火闷在里面不出来内火重，还烧坏戌中辛，有皮肤过敏。对应到人事方面,如辛是官，官被坏不能用了。官是丈夫就病了死了。

丑库:

钥匙是戌、未，锁是子水。

子丑合能锁死丑中物。

丑是金库，当金是财时，来戌与未时开丑库可发财。

逢子锁住，需午协助，冲开子水，助成未可开。库不开钱拿不出来没有财。如表面在赚钱，实际是欠帐讨债焦虑。

未库：

戌丑是钥匙，午是锁。

未土是木库，木是财，喜戌丑开库。逢午闭库喜子冲午，库不开也只能是干着急郁闷，压抑，焦虑。一般抑郁症的人多数是库不开。（更多内容，请关注“奇门风水法术圈”公众号）

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【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，

死而不亡者寿。 〖译文〗

【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，

可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 〖译文〗

【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，

视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。〖译文〗

【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必

固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 〖译文〗

【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名

之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 〖译文〗

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德

而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大

丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。〖译文〗

【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王

得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇

，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以

侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（

lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。〖译文〗

【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 〖译文〗

【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建

言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若

渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。〖译文〗

【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），

唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我

亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 〖译文〗

【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益

，天下希及之。 〖译文〗

【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止

不殆，可以长久。 〖译文〗

【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，

静胜热。清静为天下正。 〖译文〗

【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知

足之足，常足矣。 〖译文〗

【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名

，不为而成。 〖译文〗

【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有

事，不足以取天下。 〖译文〗

【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；

不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。〖译文〗

【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生

之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（

zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。〖译文〗

【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，

夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，

长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。〖译文〗

【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。

塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光

，复归其明，无遗身殃，是为习常。 〖译文〗

【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，

田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！ 〖译文〗

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余

；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家

，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 〖译文〗

【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏

。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常

曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 〖译文〗

【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光

，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱

，故为天下贵。 〖译文〗

【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化

，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 〖译文〗

【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？ 其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光 而不耀。 〖译文〗

【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则 无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久 视之道。 〖译文〗

【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人 ，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 〖译文〗

【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小 国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人， 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 〖译文〗

【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃 之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪 以免邪（yé）？故为天下贵。〖译文〗

【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必 作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹 难之。故终无难矣。 〖译文〗

【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之 木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 〖译文〗

【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以 智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃 至大顺。 〖译文〗

【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 〖译文〗

【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。〖译文〗

【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 〖译文〗

【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。〖译文〗

【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。〖译文〗

【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 〖译文〗

【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。〖译文〗 【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。〖译文〗

【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。〖译文〗

【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 〖译文〗

【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 〖译文〗

【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。〖译文〗

【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 〖译文〗

【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 〖译文〗

【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。〖译文〗

【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。〖译文〗

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