【中州作家】张天敏：张仲景在多重语境下的叙述状

  中州作家，从文学到美学【No.799】

张仲景在多重语境下的叙述状

河南邓州      张天敏

医圣张仲景是东汉人，故里河南邓州稂东，在宛邓一带留下无数单方偏方，这好像是地球人都知道的事。可有谁知道在东汉朝野都推崇巫术文化，在世人信巫不信医的扭曲世风里，他得用多大的超越力才冲出局限，力排众荫，将中医科学一举推出历史的暗夜，立下千秋功德，万世流芳。

然而，在淡漠的汉代史册上，张仲景的生辰年月无处考据，其行医状况及妻室子孙，哪怕零星资料，也是海里捞针。因为史料的不完整，著书立传界的空白，让张仲景长期沦落着，其人其事其医学行踪的真实性，一直呈缺席状态。这是我每想到此，就感到对不起我们的圣贤，应对这位著名老乡说声抱歉。

上世纪九十年代，我去了稂东镇挂职体验生话，就是想追寻张仲景。当时我还在市医院工作，做健康教育这一块，有机会读到皇帝内经本草纳目类的中医书籍，慢慢对医学人文起了敬畏和向往。那时省里有不少作家也批量到稂东体验生活，两层意义吸引我，也申请挂职去了稂东，到那后一接触张寨村人，我就打听张仲景的情况。可是，他老家张寨人，也只知道村里从前出过名医，连名字都记不清，更说不出都干了什么，是怎样当上名医的。最年长的老者也只能数点到他的第二十七代孙辈。如果按东汉距今近两千年的岁月数据推算，张仲景的孙辈应有五十代之深久。显然，对话是站在门外说的，村里青灰的老瓦房，曾是茅屋屡经翻修，风雨多少世代，没留下一样张仲景生前的物件。这是我每一回去追访，只落得千感万叹，悻然离去。

后来，我和邓州文友徐君泽在省文联影视协会办公室，与工作人员谈到了张仲景。当时得到的回复是，这个人物有写头，可以写。回来后，我和徐君泽在南阳地方志见到了秦俊主任，他认为写张仲景影视作品更有意义，还找了有关资料让我参考。可就在电视连续剧写到十来集时，催剧本者经常提醒多写打斗的热闹场面。我感到这像是武侠功夫类的通俗脚本，是为吸引观众眼球的大众娱乐片，不仅与张仲景走了板，离了谱，而且与我的写作初心也恰恰相反。我放弃了电视连续剧的写作计划，完全按我的素材积累，和构思方向往前走，开始了六十万字的，上下两部长篇历史小说的文学主体写作。

在写作时，除了对叙述风格的选项，还要面对张仲景数种语境下的困惑。历史，是能够重新呈现于世的时间性依据，又因为时间的远隔，在呈现历史叙述公众人物时，遇到多种语言系统的庞杂参与。其中正史文化，民众文化，和知识分子文化叙述，以三种不同的模式，形成了三权分立的文化语境。

一

铁面无情的正史

正史文化，来自官方，当然是把帝王将相列为头条。有伟人诗作：“一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客”。当然不是全史都在骗，而是个别朝代净出奇葩鲜精，斑点暗影丛生，不骗怎好混呼理机，交代天下。因为正史来自高处，一张板正的脸，把历史事件的发生原因和过程结尾，都通过思想倾向的过滤，目的性的选择，像麻花一样扭几扭，才可以正尔巴经地载入史册，名谓铁案。

因为肩负着定案权，正史总是把持叙述的路口，形成讲述的功利性，倾向性与权威性。

东汉不比当代，人才把专业研修到一定高度，可以登进社科院，刷到等身的存在感。如果张仲景生在当代，他会为中医药立项科研选题，带领大批的精英人才出来。只因生不逢时，张仲景的肩上要挑千万重担，拼死一博，才能朝中医顶峰攀登。

他是在战祸疫灾的乱世里，横空而出的人，一出世就遇到了与正史相向而去的遭际。东汉朝野上下都是跟风者，不管是阴阳风水，婚娶礼节或治病救人，都去求巫婆神汉，指点迷津。社会体制和人文环境，都没有为这位仁志者提供发展空间，让他示展才华和抱负。像一个婴儿没有温暖的怀抱和摇篮，那时的中医学不是在萌芽期，而是一粒流浪的种子。这导致张仲景从少年萌起求医志，即沦入苦风凄雨里。

古人说：不为良相，便为良医。张仲景说：“医学大有可为，上以疗君亲之疾，下以救贫苦之厄，中以保身养生“。说张仲景横空出世，就是以如此明智与超人的胆识，敢与巫术分庭抗礼。不仅只此，还拒绝入朝当御医，在长沙太守衙门前开堂坐诊。因此而背弃官道，从社会主流文化语境里出界，游医于民间，即社会的边缘。这些叛经离道之行，造成了他也与历史扭麻花，虽分分秒都干着青史留名的事业，却失去了青史留名的待遇。

按说张仲景有从医志，加上耐得寂寞吃得了苦，完全可以顺利的把中医学进行到底，走到前沿，独领风骚。一个人要想摆脱平庸的现实，担起一件大事，首先得笃定当一个逆行者，那独步天下的精神义勇。张仲景的可贵之处就在，他明明知道自已的求医志愿，是主流话语无法认同的，但他还是要义无反顾地往前走，这就是他对那个昏庸时代，呈现出的圣贤亮色。

在东汉或之后结集史册时，拉黑张仲景的名字，是多么愚昧的一笔。你说官方的列榜没在人群中多看张仲景一眼，是因为你们当官的群圈喜欢排异，把个知识分子踢出了群，这也就算了。可是名儒学士界也找不到只言片语，你就是把汉代史料翻个底朝天，也只找到这几个字：“举孝廉，官至长沙太守”。有限的文字，填了张不完全的简表，把张仲景的评估停留在身份地位的概念上，也表示对其求医不感一点儿兴趣。好像《伤寒论》和《金匮要略》这些经典医著，不是在东汉著成，而是与那时代没有半毛钱关系。

张仲景并没在意这些，读书人的一根筋，和河南人的二火山天性，同时爆发后，他一头扎进医海里，哪管窗外春与秋。在游村串乡为人治病时，他留下的方术，组方简便，配伍规范，主治准确，受到后世中医的推崇和传承。比如五苓散，原方有泽泻、桂枝，茯苓、猪苓和白术所构成，处方配伍十分严谨，疗效很好。还有一种六味地黄丸，在现代各大药房里都能找到数个制药厂家，都是从张仲景《金匮要略》方剂中延伸来的，特别是地黄丸一类就有多种：六味地黄丸，麦味地黄丸、杞菊地黄丸、知柏地黄丸等。都是从张仲景的方术里发祥而来。张仲景还创立了辩证施治，从扁鹊的：望、闻、问、切，四诊中创造性地研出了八纲：阴、阳、表、里、寒、热、虚、实，概略了八种疾病属性。然后又创立治疗八法：汗、吐、下、和、温、滑、补、消，全部配药成方，投入精准治疗。再然后是众多配伍方术及经论，广泛用于治疗实践中。

尽管张仲景对中医学精研细究，誓不放弃，但这并不耽误东汉主流社会对他的放弃。如此这般，并不奇怪。奇怪的是，张仲景对世界医学创造性贡献，对民众苍生的扶助与庇佑，正史不予彰显，其罪恶有几分，至今不无人给出判词。这是否说明那个古老的，人伦世道里的封建劣根，在后世还会阴魂回荡。

二

嬉皮笑脸的民传

民间的表情恰好相反，他们脸上的皱纹多，泡在坊间的时间多，闻传的闲话也很多。可是民间闲话从来都与完美无缘，大多带着明显的朱砂痣。

不管什么闲话到了民间，一看离自己的兴趣点有多远，是否有茶余饭后可聊的料。二看是否附合我见，是否寓有教化下一代的作用。还有民众对正史的逆反心理，爱钻个牛角尖儿，不为补充哪方话语的纰漏，只为获得创造时行使话语权的小快感。

民间特别喜欢小道消息的泄露。比如张仲景在乡村人家治病的过程，一流传出来，就各自作了添枝加叶，显出了高于生活的另面真实。只因为民众要绕过正史的倾向性和目的性，让历史变成喜闻乐见的在野性和游戏性，才要把事由拉回民众娱乐阵地，炕烟炉，茶馆酒场，或流浪的途中，完成着没有拘束，没有目的的顺嘴胡诌。

中国古代的四大名医是：华佗，扁鹊，孙思邈，李时珍，并没有张仲景。人们偏要肥张仲景列进榜来，还调侃说孙思邈是个药王，不用跻身名医榜了。一个小段子，很有彰显名士的侠义，给网络抹出暖心的一笔。

在东汉，为张仲景说话的，除了京城的大学士何勇，贤官刘表，就是民众了。真正把张仲景医学传承下来的是中医界，他们崇尚医术学科的价值，把张仲景的《伤寒论》和《金匮要略》两部医书，列进了中医教科书，并称为中医学经典，从此定位张仲景流传于世的医学价值。相比之下，端袍拎带的正史认知，显得一叶瘴目。民间传说有点像来历不明的跛脚道人。二者都将在未来的后浪淘沙里，成为拍死在沙滩上的前浪。

可是，像张仲景当太守时善治农耕，麦稻粮麻作物，扶贫济苦，力抵外侵的具体情节，无论从哪个渠道都查不到蛛丝马迹。长沙太守的史说也是因因相袭而来，处处涉嫌扑风捉影。历史叙述就这样封存在主流话语的小框里，少有人在张仲景和民众间构架一座桥，让他从彼岸走向此岸。

民间倒是对张仲景老年得子，就像打酱油似的，一溜就是一段：八十三岁得一娃，笑坏长沙百万家。此娃若是仲景子，久后还要坐长沙。把张仲景抱小娃到台上验证的故事，说得跟亲眼见过一样，凡说者都像是目击者。还有了张仲景在桐柏山为千年老猿治病；给湖南麻疯女治病；为大学士王灿测出二十年后落眉而死；用石针刺住村娃肚里虫头；用羊肉饺治冻耳，说饺子和耳朵的样子长得像，吃了饺子可以养耳朵……

越具有模糊感的人和事，民间越喜欢断章取义，将带有八卦色彩的谣段，活灵活现一番。他们谁都是段子手，谁都是嘻哈的吃瓜群众。只是传说张仲景八十得子的段，有多逗哏儿，就有多少不负责任，这让混在历史烟雾里的蒙胧记忆，变成了失真的情节。

三

文学叙述的担当

在众多的文化语境中，保持疏离状态的知识分子话语，长期处于边缘地带。

在张仲景的叙述上，医学界跟张仲景的贤达，好有一拼。他们是以专业学科定价，才把张仲景的《伤寒杂病论》和《金匮要略》两医书，列入中医教科书中，为千万中医学子树起了楷模。

该立言的文学界，是因为社会责任感之重，在混乱中沉默不语，是因为拨不开历史的雾霾，还是对浩瀚的中医学无法切入，竟是如此如此迟到的，参与到这场叙述。这已经把叙述空间大幅让了出来，让张仲景在调侃戏嬉中，派生杂乱的枝节。

以文学的情怀，以医学人文精神的敬奉，走向张仲景，是我决定写《张仲景》的初愿。我想拨开蒙在历史天空的云堆，打开宽阔的认知天地。

我对张仲景的追考，除了史料，还在其背景和人格交叉点上，追寻他是怎么选择医学，一条青天路，是怎么照亮这位乡村少年心灵视野的。

张仲景在纯粹的医学，和复杂的现实之间，面临着断崖式的悬殊。张仲景一旦笃定了价值趋向，就像河流寻找海洋一样，不屈不挠地拼搏向前。这种名士贤达态度，在我国历史上并不少见，但像他能冲破重峦叠嶂，置顶绝唱者，今古罕有。

凭张仲景的精英意识，不管生在哪朝哪代，都应有无限发展的可能性，干啥啥成，无论怎样发展都会成大功。如果历史上没有秦始皇的焚书坑儒的暴政，没有东汉桓帝立案党锢之祸，对文化大学士们的镇压，张仲景或许会搞文学，用他手中的笔，针砭时弊，鞭打烈权，唤醒民众。再假若东汉当朝的，不是刘氏家族世袭，接连推出几岁或十几岁的娃娃幼帝，激起阴森错杂的宦官与外戚风云争斗，张仲景或许会入朝，平天下，济苍生。可这些机遇对于张仲景，都没遇到，既是遇到也是不均等的。张家是当地的社会阶层划分，出头之日似乎太过拧吧。历史为他提供的机会，即一次老家发大水，洪灾与疫病造成死人无数，他从沉寂中发声要从医，救治病伤。

我的写作也是从这个时间节点上切进去的。既是正史空白着也无所谓，我也没停留在民谣上，要摆脱正史的枯燥乏味，也要放弃民间的嬉皮笑脸。以严肃独立，接近客观的态度，站在正史和民间的中间，守持文学立场，肩起张仲景的叙述任务。我想以世人最宜接受的表现形式，丰满和还原张仲景，让其变成有温度有气息的艺术形象。

另一种强烈的召唤，是写张仲景的现实意义的丰厚。因为现在人文社科领域，其成名成家者，有部分浪得虚名者，常有披露。有人成名的渠道五花八门，却与自身的才能和成就没有半点关系。也就是说一个人行不行，不是才能和成就说了算，而是不为人知的潜规则，像背在后边的权色勾链体，潜水隐身起来吹黑哨，打黑分。特别文学圈里，成名者不再让作品说话了，而是取决于投机取巧。在这种文化生态环境里，只能形成消级低能的内卷，恶性推出抢镜夺名的小混混儿，而真正的实力作家，很容易淹没在浮燥的泡沫里。这与东汉的巫婆神汉横行霸道的世象，长得太相似了。原来不健全的学术体制，和善于搅水的混淆视听，从古到今都是招魂的符咒。

张仲景攀登医学高峰之路，是后人取之不尽用之不竭的精神动力。《张仲景》这部书，不仅为实力奋斗者们励志，也为欲下的世风提个醒，守持真知灼见，为世人造福者，永远是真金样的存在，无论天空布上怎样浓郁的阴霾，无论被掩埋多少层，都挡不住发光。为此，张仲景必须得走下神坛，以有血有肉的布衣郎中，与世人进行对话。

这就是我要完成的，写作医圣《张仲景》的初心。