《守洞尘技》的拳道结合

武宗的愿景是“智者不匹夫，武者无懦夫”，使命是“以武学打开世界”，价值观是“爱国、强身、正义、修己、互助、和平”。真正的中华武学是具有中华民族文化的核心内涵之道，包括易学、中医、兵法、儒释道之学等普世的民族文化。武有大小，大者卫国，小者卫民。武学不仅是大道、哲学，训练人的智、信、仁、勇、能，提高人整个生命的身心健康和质量，更是术学，掌握真正的武术技击能力是武术之魂。

《守洞尘技》中的盘根内功极有特点，可以说是以道家内功为本又结合了传统的武家内功而成，因此其具有养生与技击并重的特色。其养生部分来源于傅山先生的道家内丹功，武家内功则直接源于姬隆峰先生的心意六合拳法。这两种功法传到戴龙邦父子手中后，戴氏又将其极为巧妙地融合在一起，成为一个有机整体，因此说这种内功融合了几代宗师的心血，功法简易不繁而功效则恢宏博大。

现就其几项内功功法内容加以分析。

1、盘根释名: 《守洞尘技》“游艺因”中有两首专论盘根的诗，诗道：

“盘根三步岂无因，配合分明天地人。

要把此身高位置，先从本实精神。”

“根株相带阵相因，盘结多端赖有人。

猿臂封侯真可羡，千钧一举见其神。”

由其诗可知，“盘根”并非如今流传在山西形意拳中之类似于八卦掌转圈的一种步法，而是一种内功的名称，其直接来源于傅山先生的道家内功。这种功法共分为天地人三步，但最重要的是“本实”之功，即谱中所谓底功，也即盘根之根字所指。民间俗语有所为'盘根问底'之言，即是真意。

因此可知，所谓盘根者，身中精气始著，由根底之气海丹田盘旋于周身。其三步功夫分别为采气、行气、贯气，此功练成即内功有成，在丹道家可称为筑基功就，在拳术家则可谓周身真气贯通，已达内外如一、健养不二之境界。此功可以称之为拳道结合的显著代表。

2、内功引气法

目视鼻、鼻对脐，处处气行不可移。

撤开二六连环锁，一点灵光吊在眉。

养灵根而静心者，修道也；固灵根而动心者，武艺也?此功于拳道结合之法诀则直言不讳。

3、内功周天法真诀

紧撮谷道内要提，尾闾上起夹脊齐；

玉枕难过目视顶，要下海底丹田基；

往前又视雀桥路，十二时中降华池；

镇住心猿与意马，丹田海底自然齐；

一时快乐无穷尽，返本还原心自知；

久炼自成金刚体，百病皆除如童子。

此段则直述丹家小周天之法，其诗中丹家术语比比皆是，而与拳术家之技击则毫不相干，纯为戴氏将傅山先生之道法合盘借用于养生保健之途。

4、心意拳调气法

敛神化气炼灵根，元阳不泄养真精；

丹田稳固如底柱，神技妙术脱凡尘。

谱云：精养灵根气养神，元阳不泄保灵根，丹田养就长命宝，万两黄金不与人。

此段论述为道家南宗中炼精化气之法诀，兼言盘根底功，由此而亦可见戴氏所收之道经法诀以南宗之保精惜命为主，以北宗之明心见性为辅，这与傅山先生道法之兼收并蓄、学兼南北之旨甚为相合。

5、九转还阳练气法

一、采气；二、周天运气；三、升阳；四、固精；五、展窍；六、还阳；七、聚气开关；八、贯气；九、洗髓。

以上九步实即道家之筑基阶段，也可称之为“练精化气”阶段。后来形意拳家所谓易骨、易筋、洗髓乃是模仿丹道家之言，并不能真正达到洗髓之目的。其实心意拳家最后达到所谓“化劲”之境界，也仅仅是修成了丹道家的练精化气之筑基部分，离入道相差尚不可以道里计。但即便如此，也可以说是内家武学的一大成就，非其他单纯为习武者所能望其项背。戴氏父子得此奇功而均能寿享天年，戴龙邦寿89岁，戴二闾寿达92岁，戴良栋寿81岁，即使戴奎沾染毒瘾仍寿77岁，而独得心意拳内功之秘的山西形意拳家宋世荣、宋铁麟等也均寿达九十余岁(版主按：此处有错误，宋世荣先生享年79岁)，这种现象绝非偶然，不以不说是武学中之奇迹，亦即拳道相合之结果也。

以上功夫之修炼均体现于《守洞尘技》的内功修炼诸功法中，至于其拳法中则充分体现了道家的阴阳辩证学说，诸如开合、束展、虚实、吞吐、收放等，而以束展二字为代表。

所谓束展即为丹田之开合也，心意六合拳中可以说无一处不讲束展，束展之诀贯穿于整套拳法之中。其代表动作则为内五行功中后步搓丹田之法，双掌互搓带动丹田之一开一合一束一展；其身法前进后退亦即丹田之一收一放；而其出手之劲诀身法之配合也不外乎此丹田之束展而已。

综上所述，《守洞尘技》所载之心意拳法确为拳道相合之拳法，作者目的固有借道法以丰富拳法理论之意，同时亦可在武术界别开蹊径，另外又可借道法之健养功能而补充拳法之不足，可谓用心良苦；然而此仅为拳道相合而已，与武当派丹道武学之道武相融，武为道之基，道为武之果，并可由武入道者大不相同，但亦足以开创武林中一番新气象了。