雨读诗经（75）缁衣：缁衣之宜兮，敝，予又改为兮
国风·郑风·缁衣
缁zī衣之宜兮，
敝，予又改为兮。
适子之馆兮。
还，予授子之粲cān兮。
缁zī衣之好兮，
敝，予又改造兮。
适子之馆兮，
还，予授子之粲cān兮。
缁衣之蓆xí兮，
敝，予又改作兮。
适子之馆兮，
还，予授子之粲cān兮。
我来先来说说“缁衣”，缁衣就是黑色的衣服。《考工记》说：布匹染三次为“纁”，为浅绛色；染五次为“緅”，为青赤色，染七次为“缁”即黑色。按周代礼制，卿大夫朝天子时，要穿皮弁之服，白衣白裳白帽，一身都是白色。退朝回到自己的治事之所，就要换成“缁衣”来处理公事了。
《论语·乡党》：
君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
红色紫色不能作为私居服；黑羊皮的缁衣，白色鹿毛皮，狐皮黄色，黑色，黄色，可以理解为都是贵重，后来为皇家用颜色，而吊唁都是用白色，不能用黑色的
缁衣这个词后来专指僧服，说缁林指的便是僧界，缁徒便指僧徒，说“缁黄”则指僧道，因僧人缁服，道士黄冠。《红楼梦》中惜春的判词有一句是：“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆”，暗示的就是惜春将来会出家。
我们再回到这首诗来看看
旧说，郑武公作周平王卿士，住在周王朝接待宾客的馆舍中，周地人民感戴郑武公勤政爱民，故作此诗。《礼记·缁衣》引孔子之语说：“好贤如《缁衣》。”认为《缁衣》表达了一种好贤之情。《孔丛子》也记载孔子说：“于《缁衣》，见好贤之心至也。”这个“好贤”的主体是谁呢？后人解释不一。但多认为是人民爱贤、好贤而不知厌倦。就是说，周地人民热爱郑武公父子，看到他们穿的缁衣破了，愿意为之缝补改制，希望他们更长久任职。
现代学者多认为此诗中的第一人称“予”，指的是穿缁衣人的妻子，她见到丈夫的衣服破了，要重新缝补改制，使之常新，体现的是妻子对丈夫的体贴和关爱。反衬做官的丈夫勤勉和俭朴。从此诗的辞气来看，的确像是妻子对丈夫的口气，试想一想，一个做官的衣服破了，无论是人民或者国君，谁会为他“改为”“改造”“改作”衣服呢？这些缝补、改制的针线活，当然是自己的妻子做的。
不过我更愿意理解为，这诠释的是一份殷切的母爱，说起这，不得不说这篇诗歌的背景，也就是整个郑风的时代背景：
郑国的创始人郑桓公是周宣王的小儿子，最初就被封在郑地，周幽王的时候做周朝的司徒。做了才一年，周幽王因为宠褒姒闹得国内外鸡犬不宁的，很有危机感的桓公就用太史伯：“王室这么多灾难，您说我该逃到什么地方才能幸免于死呢？”，太史伯就告诉他，只有洛水东部、黄河南部可以居住。”为什么呢？因为那个地方靠近虢国和郐kuài国，而虢国和郐国的国君都因为贪婪而不受百姓的爱戴，非常亲民的桓公到了那里，虢国和郐国的国君很容易就把自己的土地和百姓分给他。
事情果然如此，桓公向幽王提出迁徙到洛水东部，虢、郐两国的国君向他献上了十座城邑，桓公便用他的旧封号“郑”来为之命名，郑国便这样建立了，也叫“新郑”。桓公后来死于犬戎之难，之后他的儿子掘突即位，是为郑武公。《古文观止》中的《郑伯克段于鄢》和《周郑交质》的历史讲述的则是郑武公的儿子，老谋深算的郑庄公的故事。
桓公在在镐京王宫保卫战中英勇殉国，郑桓公死时，郑武公尚未成年，他顾不得擦干眼泪，戴孝上战场，护送周平王迁都洛阳。周平王感念郑桓公父子的忠诚，继续让郑武公做王朝的卿士。然而此时的周王室已经穷得连公卿朝服都做不起，无奈之下郑桓大司徒夫人改新了夫君旧服送到东都舍馆，但郑武公因王事出征，于是夫人给儿子写了这封留言信：
缁zī衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮。还，予授子之粲cān兮。
缁zā衣之好兮，敝，予又改造兮。适子之馆兮，还，予授子之粲cān兮。
缁衣之蓆xí兮，敝，予又改作兮。适子之馆兮，还，予授子之粲cān兮。
前后三章直咏其事，意思都一样，诗中形容缁衣之合身宜（好、蓆），后面改为（改造、改作）也是一个意思，等待儿子回来，我给你“粲”新衣，诗中“授子之粲”可想，妻子不会给丈夫“授”，所以我觉得，制衣人是这位母亲，前后三章内容一致，（在周王朝衰弱连朝服也无力制办的时候）却无时不在一份沉沉的母爱，即是让儿子安心朝务，无所牵挂，更是“慈母手中线、游子身上衣”