《尸子》卷2贵言诗解2圣治于神防患未然

题文诗：

治於神者,事少功多.干霄之木,始若蘖足,

其易去也.及其成达,百人斧斤,弗能偾也.

熛火始起,其易息也.及焚云梦,孟诸虽以,

天下之役,抒江汉水,弗能救也.祸之始犹,

熛火蘖足,其易止也.及措大事,虽以孔子,

墨翟之贤,弗能救也.屋焚人救,则知德之;

年老者使,涂隙戒突,终身而无,失火之患,

而不知德.入于囹圄,解於患难,三族德之;

而教之以,仁义慈悌,终身无患,而莫之德.

祸亦有突,贤行天下,防患未然,而务塞之,

则无兵患,莫之知德.圣治于神,愚争於明.

天地之道,莫见所以,长物物长,莫见所以,

亡物物亡.圣道亦然.其兴福也,人莫之见,

而福兴矣.其除祸也,人莫之知,而祸除矣,

故曰神人.至神真情,益天下人,以财为仁,

为天下劳,以力为义,分天下人,以生为神.

修先王术,除祸难本,使天下之,丈夫耕食,

妇织而衣,皆得戴首,父子相保,此其乃分,

万物以生,益民以财,不可胜计.至神无形,

无形有情,至情至道,万物之始,万物之纪.

【原文】

     治於神者，其事少而功多。干霄之木，始若蘖足，易去也。及其成达也，百人用斧斤，弗能偾也。熛火始起，易息也。及其焚云梦、孟 诸，虽以天下之役，抒江汉之水，弗能救也。夫祸之始也，犹熛火蘖足也，易止也。及其措於大事，虽孔子、墨翟之贤，弗能救也。屋焚而人救之，则知德之；年老 者使涂隙戒突，终身无失火之患，而不知德也。入于囹圄，解於患难者，则三族德之；教之以仁义慈悌，则终身无患，而莫之德。夫祸亦有突，贤者行天下而务塞之，则天下无兵患矣，而莫之知德也。

     故曰：圣人治于神，愚人争於明也。天地之道，莫见其所以长物而物长，莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然。其兴福也， 人莫之见而福兴矣。其除祸也，人莫之知而祸除矣，故曰神人。益天下以财为仁，劳天下以力为义，分天下以生为神。修先王之术，除祸难之本，使天下丈夫耕而 食，妇人织而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分万物以生，益天下以财，不可胜计也。神也者，万物之始，万物之纪也。

【译文】

在不知不觉中治事，做事少而收效大。高耸入云的大树，刚开始发芽生根时，容易除去，等到长大成树，上百人用斧子砍，也不能砍倒。大火刚起时，容易扑灭，等到火烧到 云梦孟诸时，即使发动全天下士卒，用尽长江的水，也不能制止。等祸及到大事，虽孔子墨子这样的贤者，也不能挽救了。屋子着火了，他人帮着救火时，知道感激他人。老人让他堵塞裂缝，小心烟囱太直太低，终身没有发生火灾的，却不知感激。身陷牢狱了，有人把他解救出来，他的士族都知感激。以仁义教导他，使他终生没有灾难的，却没人感激。祸难发生也有与让他修理烟囱防止火灾，教以仁义防止灾祸上身相类似的情况，贤者行事天下，致力于防患未然的措施，使天下没有兵患，却没人感激他。

所以说圣人在不知不觉中治事，愚人在事态明了后才去相争。天地运行的规律就是，没有觉察而万物生，没有察觉而万物灭。圣人处世之道也是这样，造福人类时，人们没有察觉已经造福了。根除祸害时，人们没有察觉 就根除了。所以称“神人”。为天下人增益财富为“仁”，为天下人尽力勤劳为“义”，给天下人以生命为“神”。修习先王的治国方法，除却祸患灾难的本源，使天下的男人能够耕作而获食、妇人织布而穿衣，都能够保住脑袋（不被战争、酷政弄得身首分离），父养子小，子养父老，这样做给万物以生命，为天下增益财物的 功德大得无法计算。幽晦未明，这是万物的起始，是治理万事的纲纪。