寒食节里话祭祖

祭如在，祭神如神在

上香，缕缕香烟那是无言的痛

斟酒，滴滴薄酒那是伤心的泪

烧纸，朵朵灰蛾那是难忘的愁

跪下，次次磕头那是思念的情

寒食节前一天天不亮到先祖墓地添土、培坟、压坟头纸，寒食节下午带着供品去上坟祭祖，是我们这里的风俗，慎终追远，民德归厚矣。

祭祖归来，百般感慨，理一下思绪，写一下体会，也是对先人的一种纪念吧！祭祖的仪式大同小异，无非是上香、摆供、斟酒、烧纸、磕头。供品却是五花八门，如炸菜、烙菜、馒头、水饺、水果、鲜花等。祭祖就是要有满满的仪式感，方能显示出对先人缅怀和尊敬，才能有家庭的认同感，民族的归属感。

在我的心中，祭祖不是向先祖祈求什么，而应该向先祖汇报自己做了什么。首先是缅怀先祖，寄托哀思。借祭祖时机，表达自己对亲人的思念，抒发自己内心的伤感。其次是扪心自问，反躬自省。日常生活中是不是做到了对工作尽职尽责、对他人言而有信。为人处世是不是做了给先祖丢脸，辱没门庭的事？是不是对家风做了很好的传承？如果做了违背自己良心的事，要深深地忏悔，痛改前非，做到“不迁怒、不二过”，请先祖予以监督，只有心存敬畏，才能慎独慎微、立身行德。

现在一谈到祭祖的仪式，就有人认为是封建迷信，我极力反对。近年来通过学习，更觉中华优秀传统文化的博大精深，更加佩服孔老夫子的智慧，中国优秀传统文化的最基本特征是无神论的。祭祖的意义是慎终追远，是对“百善孝为先”最美道德观念的传承，使人不忘本，不忘根，有助于培养人的高尚品德，加强人与人之间的团结，维护社会的稳定。同时无神论的观点又能使人更加理性地祭祖，真正地做到人文关怀、以人为本。从《论语》中我们就会发现，孔子多处言说“敬鬼神而远之”、“不语怪力乱神”、“祭如在，祭神如神在”等，由此可见孔子的内心世界真是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，神圣而又神秘，以至于他的弟子们佩服得五体投地，死心塌地地跟随着他。子贡更是在孔子去世后，守孝六年，一生极力维护孔子，推崇孔子：“夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天道，不可得而闻”。“ 夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”当然，在2500年前，人们不可能不谈鬼神，孔子的观点是“敬鬼神而远之。”如：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”这是孔子在回答学生樊迟问“知”时所说，教导樊迟作为为政者千万不可为了达到任何政治目的，而颠倒务民之义与敬鬼神的主次位置。平时应该脚踏实地，勤奋工作，为民办实事，办好事，努力尽好自己的本分，对待鬼神呢？以诚敬之心而为之，要摆脱鬼神对思想的影响。孔子提出的“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶，体现了敬鬼神而不被鬼神所拘忌的文化自信。还有弟子不断地追问“鬼神”到底有没有时，孔子更是显示出了高超的教育艺术，展示了自己极高的语言天赋。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”季路问服侍鬼神的方法。孔子说：“活着的人你还没服务好，怎么能去服侍鬼神呢（人要务实一点，努力为人民服务）？”季路又说：“敢问死是怎么回事 ？”孔子说：“人生的真正意义还没弄明白，哪有闲工夫去考虑死呢（人生不易，要活出个人价值）？”子贡也很好奇，打破沙锅问到底，问孔子：“人死了以后，到底是个什么状态，是否真有鬼神？”（子贡问孔子："死人有知无知也？"孔子曰："吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙防生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。"）子贡问孔子死者到底是有知还是无知，孔子回答说："我要是说人死后灵魂上天，有鬼神存在，我担心有钱人的“孝子贤孙”会为了送别死者而一味地厚葬，往地下埋奇珍异宝，甚至做一些更出格的事，如陪葬，修豪华墓穴，劳民伤财，以至影响人的正常生活。如果我说人死了什么也没有了，可又担心“不肖子孙”遗尸乱弃，不尊重去世的亲人，有违伦理。要想知道死去以后的状态，别急，等你死了就知道了。孔子不正面回答，更是体现了对生命的尊重。告诉弟子们就是要努力地活好当下，活出生命的质量，怒放生命的光彩。用现在话说，就是努力做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

又是一年祭祖时，我们应该有孔子那样的敬畏心：“祭如在，祭神如神在。”在先祖的坟前，从那垒向坟头的新鲜黄土中，从那墓碑的名字上，仿佛看到活着的先祖，他的音容笑貌，依然那么亲和有力，他的谆谆告诫，言犹在耳，这样能给人以心灵的震撼，起到神奇的警戒之功效，告诉你以后的人生路，要“战战兢兢，如履薄冰，”勿以恶小而为之，勿以善小而不为，才能趋吉避凶，家和业兴。

作者：邹平市长山镇初级中学孙强