鱼相与人相--大师之争

鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。——《庄子·内篇·大宗师》

大凡讲修身，必先讲人性。《中庸》开篇即语：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

古往今来，关于人性的讨论可谓“巧历不能得”，尽管彼此“是其所非、非其所是”，却能让我们对人性有更加全面的认识。

接下来，就让我们参与一场超时空的对话。

告子首先开口：

“性就像是湍水，东边开口则东流，西边开口则西流。人性没有善不善之分，就像水没有东西之分一样。”

孟子反驳：

“水确实不分东西，难道不分上下吗？人性之善就如水之就下。如果水被堵塞倒流，这并非水的自然之性，形势而已。人能为不善，亦是如此。

恻隐之心是仁，羞恶之心是义，恭敬之心是礼，是非之心是智，仁义礼智本来就是人所固有的，求之则得，舍之则失。所以圣人也和我们一样，万物皆备于我矣。”

荀子听完连连摇头：“错！人性本恶。人天生趋利避害，如果顺着这个本性，就会生争夺而无辞让，生残贼而无忠心，生淫乱而无礼义。曲木经过矫正才能笔直，钝器经过打磨才能锋利，人也只有经过教化才能为善。从这点来看，与什么样的人相处就变得很重要，古书也说：'不知其子视其友，不知其君视其左右’。”

韩非接过话茬：

“没错，谈论人性还是得从利出发，不过所谓的教化可靠不住，必须要靠明法峻刑。”

墨子此时也插言道：

“我不讨论啥是人性，但非常赞同荀子的后半段。我见过人家染丝，丝染青则青，染黄则黄。

国家也是一样，汤染于伊尹而名扬天下，纣染于崇侯而国破身亡，所以'染’不可不慎。”

众人论罢，一旁的老子淡然道：“含德越深厚的人其实越像婴儿。婴儿刚出生的时候，毒虫凶兽都不会伤害他，骨弱筋柔也能持握牢固。不知男女之事而自然阴怒，这是精气之至的表现；终日号哭却不气逆，这是和气之至的表现。人生来就能如此，但随着慢慢长大，却往往走上了邪路。究其根本则是欲望在作祟，罪过没有比过多的欲望更严重的了，这时就要以无名之朴正之。视素保朴，少私寡欲，方为上上之道。”

司马迁这时接道：

“返朴归真虽然神妙，但现在即使挨家挨户去劝说开导，最终也不能感化。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。

自然资源如此丰富，现在人们各凭所能，努力工作来满足自己的欲望，社会物质生活丰富多彩，这难道不是自然发展规律的验证吗？”

王阳明听完众人的议论，暗自咂摸。

他们谈论人性有从本体上说的，有从发用上说的，有从源头上说的，也有从流弊处说的。性一而已，不能执定一边……

思忖良久，才开口说道：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

这便是著名的“四句教”。

随着王阳明话音的落下，本篇也到此为止。但关于人性的争论，却从来也没有停止过。

至于人性究竟如何，相信各位也自有见解。

原文：孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

译文：孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。

扩展资料：

《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。原有内篇七篇、外篇二十八、杂篇十四、解说三，五十二篇，十余万言。

郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。

庄子明确否定礼教社会政治制度以及虚假文化生活，在政治上主张不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、生成义、中性义为主的"道"的哲学。

天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的宇宙空间。

透过对宇宙运行之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。