阿若/日月星辰耀庐山（散文） / 四六文摘

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日月星辰耀庐山

阿若

庐山予人的热情，远远胜于它自身风景的魅力。

一到山脚下，云雾就热情地缠绕着围上来了，满眼满世界的弥漫。人隐没其中，出自其中。整个山上山下朦胧不清，像混沌初开的天地。

汽车在云雾的裹挟中前行，蹒跚如老人散步。山路左拐右折，循环往复。迷离中曲径通幽穿越时光，仿佛人类从直立行走到语言的出现那般漫长。

及至庐山北门，突然出现了一片开阔清晰的境地，让人心生喜悦。放眼谷底，却见云雾如轻纱一般，洁白飘渺，煞是壮观。绞尽脑汁也想不出什么好词来，借用清代学者张维屏的话说：“其白如雪，其软如绵，其光如银，其阔如海；薄或如絮，厚或如毯，动或如烟，静或如练。”张维屏不仅洞见，还有相当的笔力。

倏忽，刚才还如潮水一般安澜的云雾自谷底向上飞驰而来，劈头盖脸。速度之快，让人目眩。云雾有动力么，却有着如此明晰的运动方向和轨迹。刹那间，这片原本开阔的境地被笼罩起来，几步之遥难见人脸，庐山北门的牌坊也被立时发射了。

庐山，你云山雾罩，想掩盖什么吗！

云雾再浓稠，毕竟遮不住。拨开自然的云雾，一个个与庐山有关联的人物，透过历史的烟尘逐渐清晰明朗起来。

慧远就像庐山的日出，越是混沌越是喷薄，越是光亮越是温暖，越是恒久越是绵长。因了他像日出一般的“照耀”，这座山才光焰万丈长。

东晋太元九年（384年），慧远在江州刺史桓伊的帮助下，在庐山筹建了东林寺，开始了长达三十年的弘佛讲经岁月。他是净土宗初祖，佛学理论造诣精深，开创了口念“阿弥陀佛”四字真经，名扬庐山之外。国内僧人推崇备至，惹得近邻国家的佛教学者也心向往之。当时，西域诸僧对慧远及东林寺“东向稽首，献心庐岳”崇敬之至。慧远的佛学功力及影响由此可见一斑。

让人稍感意外的是，他对后世影响更甚的却是通俗文学，尽管他并不是专门从事文学的研究者，但他却在无意中写出了文学佳作，作了山水文化的传播者。

东晋隆安四年（400年）仲夏，慧远率领弟子三十余人游庐山石门涧。我国文字记载最早的“组团文化旅游”诞生了，弟子们兴奋得纷纷吟诗作赋。慧远也写了诗，并为大家的诗作写了序。这篇《庐山诸道人游石门诗序》被史学界定为中国文学史上最早的一篇山水游记名篇。

慧远还写了一篇《庐山记》，传神之笔，随处可见。“高岩仄宇，峭壁万寻，幽岫穷崖，人兽两绝。天将雨，则白气先抟而缨络于山岭下，及至触石吐云，则倏忽而集；或大风振岩，逸响动谷，群簌竞奏。”气象万千的意境，令人心驰神往。

这些文字流传千年，成为庐山传扬千年的金字招牌。清代学者潘耒说：“域中之山，自五岳外，匡庐最著名……东晋以前无言庐山者，白莲社盛开，高贤胜流，时时萃止。庐山之胜，始闻天下。”

“东林寺于山最古，远公于僧最高。”看来，庐山得以闻名天下，是与慧远、东林寺密不可分的。也正是慧远和东林寺的声名远播，才引得无数的后来者追慕风迹，登庐问道。

避居庐山幽谷的陶渊明，就像夜空皎洁的新月一般，发散出弥久而明澈的光辉。他是一个地地道道的庐山人。青少年时期猛志逸四海，奈何一次次遭遇仕途沟壑，满腔热情终究成了镜花水月。人到中年后，性情仍然耿介不狷。“乡里小儿”督邮下来检查工作，他不愿束带相迎，授印去职还乡，载欣载奔地地开始了躬耕自资的田园生活。一个县令离职了，一个“不为五斗米折腰”典故却产生了。更为重要的是，这个“乡里小儿”不仅督查出了一个具有坚操劲节的隐者，还为造就一个田园诗派创始人提供了客观环境。

人生归有道，衣食固其端。陶渊明和妻子安贫乐贱，志趣相投，田野上时时出现夫耕于前，妻锄于后的情景。耕田、采菊、交游的缤纷生活，对他来说，是陶冶性情培养写作的丰厚底蕴。在历史的长河中，他以洁净的心魄，灵性的文字绘出了生机盎然的村居图。

陶渊明就这样本本份份地活着，不紧不慢地活着。他在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解，在自然与哲理之间打开了一条通道。雨不能洗其色，风不能掠其香，如独自开放的野山花，似清澈吟唱的小溪水。饱享大自然的阳光雨露，他本身就成了自然的山花溪水。大地是书本，江河是笔墨。如椽大笔在天地之间自由挥洒，是耕田种地，也是写诗作画。

带着泥土芬芳的陶诗清新朴素，自然与当时“俪采百字之偶，争价一句之奇”的浮华文风截然不同。然而，历史的风尘终究掩盖不住珍珠的光辉。自唐以降，他诗歌的真正价值就被人们所认同。欧阳修盛赞说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》”。王安石对“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”一诗青睐有加，评价极高：“有诗人以来无此句者。然则渊明趋向不群，词彩精拔，晋宋之间，一个而已”。

尽管陶渊明没有一首直接题咏庐山的作品，但他人性的纯正与诗性的高度，就像此时庐山高悬的银盘，清辉遍散人间。

月华净松林，万壑寂无声。

天下诸多名山，没有哪座像庐山这样，有日月照耀，还有多得数不清的星星闪烁。

“庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何以求焉！”说这话的是白居易。其时，白居易受到沉重的打击被贬谪为江州司马。用他自己的话说是“面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心”，早年的佛道思想滋长。这是他一生的转折点，此前他以“兼济”为志，希望能做对国家人民有益的贡献，此后趋向“独善其身”，虽仍有济世情怀，言行已无过去的火花了。虽不得志，庐山灵秀的风景却抚慰了他的心。他在庐山香炉峰北建草堂，平时流连风景，闲时寄情诗歌，并与当地的僧人交游。庐山给了他快乐、灵性，他回馈给庐山是七十多首诗作，为历代诗人数目之最。如今，花径公园游踪层叠，成为游人争去的景地。那首“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开，长恨春归无觅处，不知转入此中来”的诗，至今被人们吟咏不已。

匡庐山前三峡桥，悬流溅扑鱼龙跳。羸骖强策不肯渡，古木惨淡风萧萧。这是唐寅为《庐山图》题的一首绝句。《庐山图》画的是庐山山南观音桥（即三峡桥）一带的山水。峰岩嵯峨，古木摇曳，瀑布长流，云烟浮动。画的右下端，是一座小桥，桥下水流湍急，桥上一童子正在奋力挥鞭，驱赶两头负重的瘦驴。如此精巧得体的构图，秀润细腻的神来工笔，却有一种压抑低沉之感。是何缘故？原来，唐寅差点无意卷入了一场政治旋涡，装疯卖傻脱逃后惊魂未定，心有余悸。借山作画，画中揉情，这幅《庐山图》无意间泄露了他此时的心境。如今，这幅《庐山图》(复制品)静静地躺在庐山博物馆里，静静地诉说着唐寅的前尘往事。

“奇人”的徐霞客从一条人迹罕至的“奇迹”登上了庐山，在这个人们歇息、游玩的处所，他夜以继日地工作着，白天探奇揽胜，夜晚走笔为记。《游庐山日记》记录了他游览庐山的著名山峰和小溪的景色，并抒发自己的观感。在登上了汉阳峰顶时，他信笔写道：南瞰鄱湖，水天浩荡，东瞻湖口，西盼建昌，诸山历历，无不俯首失恃。惟北面之桃花峰，峥峥比肩，然昂首逼汉，此其最矣。登高望远的徐霞客，“一览众山小”的豪情顷刻勃发。

久负盛名的苏轼初上庐山，僧众和民众奔走相告。连寺院长老都高兴地说“苏子赡来了！苏子赡来了！”僧民盛情难却，匡庐美景在即，苏轼改变了原来不想动笔的初衷，拈笔赋诗、题字。游览东晋名刹西林寺后，一种强烈的创作冲动立即迸发出来，一首家喻户晓的佳作就这样问世了：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。看来，才气大了，情绪足了，佳作精品都能倚马可待。

飞花溅玉的庐山瀑布，引来了无数的文人騒客，也引来了诗仙李白。这个“五岳为辞锋，四海作胸臆”的诗人，一生好入名山游。他多次上庐山，并隐居屏风叠。庐山秀美的山水激发了他汩汩不绝的诗情，十多篇以庐山为题或为庐山而作的诗光耀诗坛。那首《望庐山瀑布》更是成为千古绝唱。苏轼曾赞誉说：帝遣银河一脉垂，古来唯有谪仙句。这确实不是过誉之辞。

庐山的云雾时浓时淡，山峰时隐时现。就像那些与庐山有关的历史人物，或模糊或清晰的面孔。

此刻，我正站在望鄱亭上，茫然四顾。含鄱岭逶迤起伏，莽莽苍苍，势若奔马，又被宛如一条神气活现的游龙。五老峰、九奇峰和汉阳峰及其左右各峰，有的拱峙，有的延伸兀立，形成岭下豁然箕张，而正对鄱阳湖，似乎张开大口，大有一口吸尽鄱阳湖水之势。可惜，此时云雾缭绕，只见“苍龙”，不见湖水。倒是有凌空御虚，蜕凡成仙的飘渺。

看不清庐山景观终归是遗憾。转头想想，庐山云雾就像少女的面纱，使人难以一下子识其庐山真面目。假使有一天，云雾真的褪去，一切清晰明朗，会不会产生新的遗憾。或如文章少了点睛之笔，山水少了灵秀之美，少女少了修饰之媚。

也正因为如此，庐山才多了一分神奇，多了一份瑰丽。

也正因为如此，庐山才多了一种韵味，多了一些隽文和传说。

作者简介

张向前，笔名阿若，中国散文学会会员，河南省散文学会会员，河南省散文学会理事，“河南散文”微信公众平台主编，郑州市作家协会会员。先后在《人民日报》、《人民文学》《中国青年报》、《解放军报》等发表各类作品数百篇。个人作品被收入《2012全国散文精选》、《2013年中国精短美文精选》、《2016年中国精短美文精选》等各种年度散文。主编《中国散文选粹》一书，被中国国家图书馆收藏。著有长篇小说《难以忘却的空战》，新闻作品集《鞍马尘》，出版个人散文集《屐痕处处》、《秋水长天》，多次获奖。