车轮不可逆的驶上了末路 ——《罗马人的故事11：结局的开始》│ 书海遨游 No.18120

书海遨游 No.18120

车轮不可逆的驶上了末路

——《罗马人的故事11：结局的开始》

推荐程度：＊＊＊＊

（这本是这套书里叙述皇帝视角最丰富的）

原书阅读：313分钟

本文字数：1,771

本文阅读：6分钟

皇帝·恺撒·马可·奥勒留·安敦尼·奥古斯都

Imperator Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus

皇帝·恺撒·路奇乌斯·奥勒留·维鲁斯·奥古斯都

Imperator Caesar Lucius Aurelius Verus Augustus

这是罗马史上第一个，也许也是最后一个“双皇诞”。难得的是在开始惯有的讲述之前，盐野奶奶做了很多的铺垫，在我看来就好像在做罗马史的总结，写到这第11本的时候，似乎最罗马的罗马已经结束了。

特别是万神殿的再次描写，作为多神教和平共处的时代也慢慢的画上了句号。作为命运共同体的“罗马化”社会也似乎已经完结。

可以看到的是，盐野奶奶在反复提到安敦尼·庇护的人性部分，就好像五贤君时代在她看来也只是到哈德良就已经可以宣告结束了。也许是为了把罗马史上口碑最好的马可·奥勒留划进那个最好的时代，才拟了一个名字叫五贤君。其实在他之前，罗马时代的大门就已经关闭了。

盐野奶奶总结的真精辟，如果说图拉真记功柱的浮雕是“realistic”（现实）的话，那马可·奥勒留纪念柱上的浮雕则是“pathetic”（感伤）。

看完奥勒留的时代以后，会想到如果让一个哲学家一个人自由的过着市井生活，那他一定非常潇洒自在。缺偏偏是在那个多事的年代坐在西方第一帝国的皇帝位置上，这时“思考”缺成为他最大的障碍。

当然还派生出一个很有意思的思考。同样是神，“罗马人对诸神的情愿，并不是祈求诸神把自己从不幸之中拯救出来，而是人们决心为脱离不幸而付出艰苦努力，祈求诸神给予帮助。”“他们认为，人类的生存应该由人类自己思考决定，诸神的任务只是为人类的努力提供帮助而已。”如果我是神，一定愿意去当罗马人的神，哪怕是那30万个神之一。

同时会看到制裁基督教徒的行为，也许会被基督教徒所憎恨。但要想其根源，我觉得罗马社会的包容性已经超过了之后任何一种社会形态，所谓的制裁只是因为不参与社会活动，不尽社会义务而产生的处罚。试想如果在基督教统治的社会，这种行为会被允许吗？我只是有种猜测，也许甚至异教徒都不一定能被公平对待。

似乎人云亦云是人的一种习惯，特别在历史学上，你很难有不一样的思考，毕竟所有的内容都是人家说的。而能够保持一个辩证的历史观很不容易，甚至我会认为是反人性的。

也许盐野奶奶最吸引人的地方就是有很多辩证的思考，能够引领大家突破史书的框架。

有趣的是之前一直和历史大家在辩，当说到马可，盐野奶奶却和两部电影叫上劲了。不过回想一下也对，虽说电影是虚构，但谁知道几百年以后电影也许会变成历史，真的“历史”有那么的真实吗？难道就不会被一两个虚构的桥段所影响吗？

鲁基乌斯·奥雷里乌斯·康茂德·安东尼奴斯

 Lucius Aurelius Commodus Antoninus

这第三个被处以“记录抹杀刑”的皇帝，看下来感觉很可怜，似乎可以说成被亲姐策划暗杀未遂之后就患上了PTSD。如果要分析原因的话，似乎和家中独子而且还是老幺不无关系，乃至同父亲反向形成早就了这个角斗士皇帝。似乎也能印证罗马的衰落，这个世界没有不变的平衡，只有永恒的变化，当越过高峰迎来的就只有下坡路。

同时也能想到基督教被迫害这件事，也是因为一种投射，你那么的排外，也会被别人所排斥。当然这也是一种积怨，也同理会带来不久以后的爆发。

历史就是在这样起起伏伏中流逝着。

同时四年的内乱时期，似乎看到一个有意思的点，就是和平时代带来一个后遗症就是政治和军队的脱离，如果没事还好，一旦出现一些天灾人祸，往往站在民众利益上和站在军队利益上会有些冲突，如果这个统治者没有很好的与双方保持一定关系，就很容易跛脚。特别是在于统治者被赋权的方式，个人魅力比天赋王权重要太多了。

塞普蒂米乌斯·塞维鲁

Septimius Severus

当作为解放奴隶后代的塞维鲁再次回到世袭帝制的时候，似乎看出一些端倪来。当喜欢的传统罗马体制已经渐渐的从统治阶层中淡化以后，罗马的结局也以此开始了。或者罗马之所以能够辉煌，也许就是一个包容性特别强的体制造成。也许这个观点有些片面，但我真心很喜欢这种由所有罗马公民构成的社会。

借用盐野奶奶说的，“整个人类社会的历史，基本上就是由不乏恶意的冷静促成的成功和充满善意的盲动导致的失败相互弥合而成的。”我们并不能简单的去评判任何一个皇帝到底是好是坏，因为历史的车轮从来不会因为一个人的意图或行为而变化。

这就是罗马，车轮不可逆的驶上了末路。

2018-11-28

盐野七生

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