李升华七律诗 洛阳花

洛阳花

余生有似日西斜，半在游途半在家。

耳里时听鹫山法，眼前满见奈河槎。

遗忘本欲求三会，祈祷偏能赴九华。

早把红尘抛昨日，只欣一路洛阳花。

【注释】5月13日，曾经写了一首同题七绝诗，现在将其延展为七律诗，记于2021年8月27日。

这首诗的意思是：残余的生命有似晚日西斜，已经有一半在旅途上，另一半还留在家。耳朵里时时在聆听着鹫山说法，可眼前满满见到的却是奈河上的船槎。志在遗忘，本想去求助释迦的三会，想要祈祷，偏能够奔赴近在咫尺的九华。早就把不屑的红尘抛到了昨日，只欢欣向前行这一路上的洛阳之花。

颔联中的“鹫山法”，意思是鹫山的释迦说法，鹫山，是灵鹫山的省略称谓，在古印度摩揭陀国王舍城东北，梵名耆闍崛山，山中多鹫，或言山顶似鹫，所以得名。相传释迦牟尼 曾在此居住和说法多年，因此也代称佛地，见南朝梁代简文帝的《上武帝菩提树颂启》：“弘龙窟之威，绍鷲山之法。”又见宋代诗人王益的《和梅公仪新繁县顯曜院》诗：“梵宇萧条白日长，苦空谭尘接藤床。云章酷爱休诗丽，莲柄慵思远社香。石发雨梳鸡苑寂，风梭春织鹫山凉。劫灰心火销平尽，又听钟声下讲堂。”还见宋代诗僧釋文禮的《送晦巖佛光法師歸天竺》詩：“歸去相依有鷲山，渠家一向斥前三。誰知開異來同了，圓旨如今亦厭談。”

这一联中的“奈河槎”，指的是奈河中的船，奈河，佛教所传地狱中之河名，见唐代人张读的《宣室志》卷四：“（董观）行十餘里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：'此俗所谓奈河，其源出於地府。’观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”又见《西游记》第十一回：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。”还见电影《刘三姐》中的歌曲《世上哪见树缠藤》：“连就连，你我相约定百年，谁若九十七岁死，奈何桥上等三年。”

颈联中的“遗忘”，指的是忘却所有的烦恼，见宋代诗僧释文珦的《吾年》诗：“吾年未七十，颇觉惭昏耄。旧事尽遗忘，独余山水好。天寒附叶炎，尘埃满乌帽。客至欲逢迎，无奈筋力耗。君当恕衰翁，遮莫谓予傲。”又见宋代诗人文天祥的《七月二日大雨歌》：“死生已勘破，身世如遗忘。”

这一联中的“三会”，指的是弥勒佛的三次说法大会。佛教称兜率天弥勒降生翅头末城，学道成佛，在华林园龙华树下开三次法会。初会说法，九十六亿人得阿罗汉；第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉；第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。见南朝陈代人徐陵的《东阳双林寺傅大士碑》：“三会济济，华林之道未孚；千尺严严，穰佉之化犹远。”这里用作典故。

这一联中的“九华”，指九华山，此山在安徽，旧称九子山，因有九峰如莲花，所以又称九华，见唐代诗人李白的《改九子山为九华山联句》序：“青阳县南有九子山，山高数千丈。上有九峰如莲花……予乃削其旧号，加以九华之目。”又见宋代诗人陆游的《入蜀记》卷三：“九华本名九子，李太白为易名。”九华山主峰叫天台峰，有化城寺、百岁宫、回香阁和古拜经台等古刹名胜，与峨眉、五台、普陀等山合称中国佛教四大名山。见唐代诗人柴夔的《望九华山》诗：“九华如剑插云霓，青霭连空望欲迷。北截吴门疑地尽，南连楚界觉天低。龙池水蘸中秋月，石路人攀上汉梯。惆怅旧游无复到，会须登此出尘泥。”又见宋代诗人苏辙的《过九华山》诗：“忽惊九华峰，高拱立我前。”

尾联中的“洛阳花”，是牡丹的别称，因为唐宋时洛阳的牡丹最盛，所以这样称谓，见唐代诗人李商隐的《漫成》诗之一：“远把龙山千里雪，将来拟并洛阳花。”这里一语双关，洛阳，即“落阳”，指夕阳垂落之时。