【三秦文学】邵孔发：【童年的庙山村】（散文）
童年的庙山村
作者：邵孔发
琅琊山东南山麓，静静地默默地坐落着一个不起眼的小村庄，托身后依傍的庙和山的闻名起名庙山；这庙指琅琊寺、二郎庙，这山指晋元帝的避难地琅琊山。童年的我，便生活在这村落里。上世纪中叶，这僻地乡村山恒庙古般地飘溢着古朴气息。
（一）
此地本是荒野，村里二十多户人家，源于祖上逃荒跑反到此落脚定居。村民实为祖先父母辈的宗族群落，小家小户乃由祖上落脚庙山后一辈辈分家衍生而来，外姓少。母亲在舅姨辈分中行十，家门亲戚多得连名称都叫不周全。亲戚们吃饭时忍不住寂寞要串门儿，端着饭碗，走到哪家就添哪家饭，吃哪家菜；反正你吃我家，我吃你家，谁还真分家？村里人家几乎没有隐私和秘密可言，亲戚们割麦栽秧在一块，脱坯起房在一块，乘凉做针线在一块，只有睡觉时才分家。谁家掉了根针，全村都知道。一家造房，全村人上；一家有难，家家帮衬。
村民日常生活全指望肩挑，担不离肩。舅舅们都是担肩好手，扛耙下田，扛水车去大塘车水，没把子力气水车一个人上不了肩，村里人能比肩者少。山区田地去村一二里，稻把子、麦捆子、起田的山芋、掰收的玉米棒，都是挑回村公场晾晒。公粮交到八里外腰铺乡粮站，收获季节，蜿蜒的乡路上，来来去去着纳粮队伍一串串的箩筐。交易买卖靠上滁州、全椒，尽管路途长远。机米、机面、菜子换油，挑去担回。焐坊的鸡苗拿集市上卖，一筐摞一筐，一挑两大摞，鸡苗唧唧喳喳，声音细碎甜蜜。畜禽市捉猪崽，用筐挑回，小猪哼哼叽叽，一路吵得不歇。秋收后挑上养大的鸡、猪和五谷杂粮赶集，卖完背着空筐，揣着钱剃头、洗澡、扯布，买锄头、镰刀、盐、酱油和针线。
村民带小伢子上县赶集市、看大戏、走亲戚，挑着去，稻箩一头挑一个。大些会走路的伢子，拽着箩筐绳，跟在后头走，省点力气。遇有病人须上县抢救，则将绳床翻个身，床肚朝上，垫上稻草，铺上被絮，四角拴上绳，穿上肩担，两个舅舅抬往县城，他人随从护送。
（二）
居所以土为屋，房屋“木骨泥墙”。从山里买的禾木，卯接支起房屋框架，稻草绕子一圈圈环裹在葵花、高粱秸上，并排扎于框架；泥土拌和稻草、糠壳、麦芒抹涂，防墙开裂；此墙泥干后易变形，难以密实隔音，“没有不透风的墙”，盖此谓也。稻草苫盖屋顶。村民以牛粪为灶火，捡拾半干牛粪，手抟成球，粘贴在泥墙壁上，摁成圆饼形状；待风吹日晒干，揭下可储备过冬。家家墙上贴着排排粪饼，太阳一晒，村里飘漾着夹杂青草味的牛粪臭。揭去粪饼的墙面，留下饼印，像是美化单调土色墙壁的装饰画。
后来“木骨”仍旧，“泥墙”改作土坯砌筑。脱土坯，先起场边田土浇水，人赤脚牵牛一起踩踏，待泥烂细，撒寸长稻草、糠壳踏熟黏。稻场撒一层草灰，坯模蘸水放平，抄起一坨坨浆泥猛力掼进木模，用钢丝弓平贴模沿口刮去余泥，轻轻平提起模。坯晒大半干，交叉侧垒成墙状，两坯间留两指宽缝隙以透风；罩上竹篷盖，晾至干透砌屋墙，坯不变形。土坯墙房屋高大，门窗阔亮；墙面平整，细泥抹光，石灰水刷面，焕然一新；屋顶茅草覆盖，冬暖夏凉，宛若市井房屋。
燕如游子，春暖时节归来，村里便终日不歇地叽叽喳喳热闹起来。双双飞上家屋二梁、山墙上的旧巢，扑腾掉陈年尘土；来来回回去翻耕过冬的秧田里衔来新泥，涂糊扩建旧巢；再去场上衔草羽毛铺垫，也一趟趟将春意温暖衔进家屋。以后的日子里，突然有一天，有张黄口伸出巢外，嗷嗷待哺；下来更多张嘴，争着从亲鸟口中抢食，亲鸟在村野与梁巢间来回奔忙。雏鸟一见亲鸟飞回，不管有食没食，嘴张得像要把亲鸟吞下的一般大，拼命叫喊。猫被叫声吸引，在堂屋的桌上，盯着梁巢鸣叫，燕才吓得不敢出声。燕鸣伴随村民春耕割麦栽秧忙活起来。雏燕一出壳，只好把堂屋饭桌挪离燕巢下方，梁上燕粪时时飘落。我们嫌恶，欲用竿毁巢逐燕，大人不许；说燕鸟吉祥，有燕巢者家屋风水好。有半大会飞的雏燕被挤落，亲鸟搬不动它，家人找梯子或架桌叠凳，把雏燕送回巢里。每进家门，总抬头看雏燕比昨日长大些没有。
烧饭以土为灶。灶字从土，名副其实。稻草绕子滚蘸浆泥，圈垒成矮缸状，口径约锅径三分之二，侧留膛口。灶高之半处，铁丝横穿灶壁担成灶膛底。灶沿口坐三泥足，烧饭时，锅垛于三足上。泥灶沿口四向冒烟火，烟熏火燎。遇天阴草湿，牛粪饼回潮，需弯腰撅屁股歪头用劲吹风，或用扇煽，熏得眼泪汪汪。土灶烧饭，锅盖小于锅口，以免灶火灼坏。锅盖落满灰烬，需等灰烬飘落消停，才揭锅盛饭。
有土坯后，便砌锅台灶。贴山墙或檐墙砌筑。其形制，里口砌大锅圈，外口砌小锅圈；大锅煮饭，小锅炒菜。锅圈边留一拃宽锅台，可垛碗搁铲。两锅膛共一烟囱。两锅与烟囱间砌一炉颈罐，利用膛火和烟囱余热加温水。晚饭后，炉颈罐热水洗脸洗脚。炉颈罐上方砌灯台，摆放灯盏及油盐酱醋罐。春节，有烟囱好贴灶老爷像，灯台贴灶头，供奉糖食果品。柴灶火旺锅巴香，锅膛火灰烤山芋。土坯烟囱高耸出屋顶，村民烧饭时光，在琅琊山南天门上俯瞰，烟村遥遥，村烟袅袅。
睡觉以土为床。土床分秸床与绳床。土坯砌长方形床圈，横担几块条板，挑一溜粗圆的葵花或高粱秸秆编作簾状，铺在条板上，上铺稻草垫子，再上铺芦席，多为春夏用。绳床用槐树打一边框，用粗麻绳纵向横向绕绷框架，织出绳床面，置于土坯床圈上。上铺稻草，再上铺垫被絮，多为秋冬用。土坯床圈不动，秸床与绳床周而复始轮换。家人把队里分的工分口粮，一袋袋贮藏在床肚里，可防鼠防潮。人睡在五谷口粮上，心理踏实滋润。不便的是烧饭取粮，需掀被揭床。
（三）
山乡月夜有天光，阴天入夜后，整个山林乡村陷入一片寂静与无边的黑暗，世界仿佛被黑暗凝固冻结，打破这坚硬的漆黑的是家里的油灯光。油灯是一种豆形陶器，如汉唐故物。也有用小瓷碟作灯盏。注入素油或棉籽油，用灯芯草或旧纱线捻成筷杆般粗细灯芯躺入盏内，一端伸出盏口，点燃熠熠生辉。一段时间，灯芯烧成灰，光芒转弱，则用针或发簪将芯从盏内挑出一点儿，即古之所谓“挑灯”；剪去芯灰，光亮如初。
油灯火有着火中精灵般的美艳；灯火一苗，由内而外，呈现白蓝黄红色同心椭圆形彩光圈，层层包裹，色彩分明。不像今日电灯光恒定不变的亮度，灯火是活的，富有个性；灯芯材料不同，灯油不同，乃至灯芯粗细，灯油多少，发出的火光形状、亮度、颜色皆不相同。灯火是有情感的；随着空气的流动与静止，所在场合，围人众寡，有时激动跳跃，有时摇曳多姿，有时轻柔曼舞，有时纹丝不动，宛若活火的雕塑。灯火点燃在黑暗中，更点亮在村民的心灵上。
灯是火种。外婆烧晚饭，常是缠一个草绕子，去灯火上点着，塞进灶膛，即可烧火造饭，省下“草媒纸”。村民沾亲带故，晚间多围灯坐着聊天说古，抽烟消遣；孩童们凑在边上听。抽的是旱烟，自留地种植。从烟袋里捏出一点烟丝，用大拇指摁进烟杆的铜锅里，对着灯火点吸，省去火柴。吸完一锅，在鞋底上磕去烟灰，再接着装吸。于是乎轮番有烟锅凑上灯火。烟锅火围着舞动的灯火明灭闪烁，煞是热闹好看。
村民珍惜灯光。做菜油水枯少，灯油是口中抠省下的。家里只点一盏灯，来客时，灯盏置于堂屋桌上照堂屋。烧晚饭时，灯盏置于堂屋与锅屋之间土墙上方的方孔内，两边得光。查鸡上笼，鸡窝收蛋，看猪吃食，都是端着灯前往，灯随人移。夜间熄灯上床，除非给驴上槽，听到黄鼠狼拉鸡，或毛娃屎尿糊床，则不会再点亮灯了。
（四）
我兄弟姊妹七个，父母在县城干搬运工活，难以糊住全家头十张嘴，便把我们留在乡下。舅舅们天没亮下田，天黑透了还没归家，不见天不见地地忙。我们便被如养鸡鸭一样“散放”。五六岁的孩子见天玩耍，不识愁苦滋味。几个伙伴，公场上挖一个坑，浇水和泥，揉熟扒出，捏成空心窝窝头状，哈一口气，口朝下猛力向场土掼去，嘭的一声，气体冲破泥巴，四下飞溅。掼泥巴以泥窝爆炸时发出声响的大小，泥巴飞溅的多少为输赢。泥巴越稀，捏出的泥窝越大，皮越薄，臂力越强，掼时用力越猛者多赢。欲泥巴保持湿润，吐口唾沫撒点尿。一抵一下，奋力比拼，互不认输。泥浆飞溅，满身泥花。
秋日里，便是满废墟、草堆、锅门口、床底下，翻砖倒墙捉蟋蟀，缩肩弓掌虎跑式扑捉。只捉二尾的，养在陶罐里，然后呼朋引伴，凑在一起斗。斗输了的放掉，再去捉好的；斗赢的好生供养，以备下次斗用。白天疯玩，夜晚便在回想中进入梦乡，在虫鸣伴奏声中做着“化蝶”之梦
冬季，几个伙伴将队里公场上稻草堆朝阳一面，一绺绺一根根抽掉，掏出一个深洞，成一个“安乐窝”；拱在里面睡觉，避风暖和；呼吸草堆散发的稻谷的清香，睡得沉醉。大人找不着，喊回家吃饭也不应声。
（五）
再大几岁便跟着表兄们放牛。队里不用牛犁田、耙地、碾场的日子，天刚亮就出放。人站到牛首前，吆喝一声：“放角。”牛顺从低下头；人两脚踩住牛角根，两手抓紧牛角梢；牛用头将人托起；人顺势爬上牛背。于是乎四五头牛，一二牛犊，二三少年或坐或趴在牛背上，沿着田埂、塘坎、滩地，时行时止，时快时慢，迤逦寻草而行，悠然自在。放、牧二字同义，村民说放牛而不说牧牛，实在暗合情景韵致。牛儿一日不用劳作，悠闲吃草，实如放假一般。放牛时少年自在玩耍，牛儿自顾去吃草，人与牛便皆得了自由。
初春，一路放牛，一路拔茅杖吃。茅杖长在草茎上部，圆而细长，隐于草茎叶丛中，不细观察，难以发现。可寻而拔出，剥去外裹嫩叶，露出白色柔软绵状的芯，味甜而清香。《诗经·卫风·硕人》赞美卫庄公夫人庄姜“手如柔荑”。茅草初生的嫩茅叫做荑，又软又白，即是我们拔食的茅杖。秋季苞米秆长出人高了，就扳下苞米秸秆，当作甘蔗啃嚼。虽不及甘蔗水分多，汁甜，苞米秸秆芯肉还有些绵，但也甜丝丝水津津地解渴。
夏天放牛，牛喜在田坎、水坑打泥汪。跟牛犯牛样，也将身来在泥潭滚动泥浴，摩挲被牛滚压搓揉的柔细如面的浆泥，如摸揉捏婴孩屁股般滑腻。让泥从自身胳肢窝、脚丫、手指缝、颈颔里挤出，才知牛打泥汪的舒畅。学牛将浆泥糊在身上防晒，待太阳晒干结壳，感觉像蛤蚌螺蛳螃蟹身被铠甲。惜矣，不能动作；一动弹，这副铠甲便一片片脱落。
牛嫌热时下塘坝打水汪，我们也就手洗澡。衣裳脱放在塘埂或柳杈上，骑在牛背上下塘。少年不会水的，两手趴在牛背上，两腿在水中打澎澎；扑腾久了，无师自通，便自然会水了。半拉子会的，划拉出丈把远，赶紧狗刨回头，趴到牛身上，或拽住牛尾巴。水性好的，一个猛子潜到塘鸭群下，去拽鸭蹼；鸭被吓得朝岸上飞逃。村头的当家塘让牛和我们搅得塘水沸腾，鱼蹿虾跳。水中凉快，非赶牛是不愿上岸的，比牛更不愿上岸的自然是我们。一夏过来，个个皮上水锈如铁。
路上瞥见水沟中有几条小鱼游动，兴奋得脱去衣服，扒来泥土杂草，在鱼的上游下游各筑一坝。然后跑去家中找来脸盆，舀坝内的水，一盆一盆倒到坝外。撅着屁股舀呀舀，好不容易舀干了水，连鱼儿的影子也不见。鱼从哪儿溜掉的呢？难道鱼能长翅膀飞了不成？实在闹不清。弄得满头雾水，满身泥水，倒是将脸盆的瓷碰掉了不少。
南朝乐府民歌《西洲曲》描写江南女子是坐着船儿，摇着桨儿，唱着歌儿采莲的。我们少年则是放牛顺带采莲蓬；赤膊下水，折一片荷叶顶在头上当草帽，脚丫巴踩着软泥，拨叶采撷。当然也不是“置莲怀袖中”，而是擎在头上，或插在裤腰上。手中擎不下了，上岸爬上牛背剥食，吃完再下塘去采。生莲子洁白如玉，甜滑粉嫩，其清如水。《西洲曲》里，江南女子采莲，表达了采莲女子对所爱男子的深长思念；我等尚未开窍的少年采莲，所喜只在莲子的甜美与玩耍的快乐。
不放牛的日子，坐在田埂上看舅舅耕田。觉得，世间第一有力气的生灵是我帮队里放牧的牯牛，能拉沉重的铁犁将一尺多厚的田土翻个身；第一有本事的人是扶犁耕田的舅舅，能驭使牯牛服帖耕作。牛在耕田，我在心里帮牛暗暗使力，仿佛是我用身体在犁耕一般。
（六）
六零年赶上三年自然灾害，最深刻的印象，除了饥饿，还是饥饿。乡间春荒最难熬，青黄不接，饿极了，便如猫狗一般自己出门“打食”。沿着麦田埂，趁无人顺手捋下灌浆尚未成熟的麦果，装在裤袋里，回来煮煮吃。只是整吞整屙，难以消化。
离村子较远时，从田垅中掰下嫩苞米棒，扒出嫩头青的山芋、尚未收浆的落花生，从场上拽来柴火，利用田坎烧烤。虽半生不熟，吃得满脸满手黑乎乎，成了“猫虎子”，但可解饥肠辘辘之苦，大感口腹至快。挖出地蝉，捉住蚂蚱，掏到鸟蛋，也如法炮制。地蝉有肉。蚂蚱串在草茎上，有子的烤熟了喷香。鸟蛋放火灰里焖熟，暴烤会炸。烟火升腾，背运倒霉被发现则罚大人工分。
最严重的时期，吃野胡萝卜缨子、槐树花、榆树叶，捉老鼠；除了没吃人，吃光了能吃的不能吃的一切。灾害过后，村里的许多人不在了。六三年迎来丰收，天回生气。
我活了下来，父母在庙山村最绝望的时候，带我们逃荒进城生活，离开了那童年的村落。
作者简介
邵孔发，安徽全椒人。1982年毕业于安徽师范大学中文系。安徽人民出版社出版论文集《襄水文集》、散文集《故园屐痕》(2017台湾繁体版)。参编安徽省高等学校“十一五”省级规划教材《大学语文》。
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