《孔子家语》卷29郊问诗解2郊祭之礼教谏敬质法天则地
《孔子家语》卷29郊问诗解2郊祭之礼教谏敬质法天则地
题文诗：
定公问曰:天子之郊,其礼仪也,可得闻乎?
子曰臣闻,天子卜郊,受命祖庙,龟卜祢宫,
尊祖亲考.作卜日王,亲立泽宫,以听誓命,
受教谏义.既卜献命,库门之内,以诫百官.
将郊天子,皮弁听报,示民严上.郊日丧者,
不之敢哭,凶服者不,敢入国门,汜扫清路,
行者必止.弗命民听,敬之至也.天子大裘,
以黼黻之,被裘象天,乘以素车,贵其质也.
旗十二旒,章龙形而,设以日月,所以法天,
既至泰坛,王脱裘矣,服衮以临,燔柴戴冕,
璪十二旒,则天数也.天子郊祭,法天则地,
精诚所至,感天动地.臣闻诵诗,三百不足,
以一献也;祭群小祀,一献礼不,足以大飨;
大飨礼不,足以大旅;大旅具不,足以飨帝.
是以君子,无敢轻议,于礼者也.礼至情致,
诗缘情性,礼以表情,真情所至,性达情畅.
【原文】
公曰：“天子之郊，其礼仪可得闻乎?”
孔子对曰：“臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也。既卜，献命库门之内，所以诫百官也。将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也。郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，汜扫清路，行者必止。弗命而民听，敬之至也。天子大裘以黼之，被衮象天，乘素车，贵其质也，旗十有二旒，龙章而设以日月，所以法天也，既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临，燔柴戴冕，璪十有二旒，则天数也。臣闻之诵诗三百，不足以一献;祭群小祀一献之礼，不足以大飨;大飨之礼，不足以大旅;大旅具矣，不足以飨帝。是以君子无敢轻议于礼者也。”
【译文】
定公问：“天子郊外祭天，这项活动的礼仪可以说来听听吗？”
孔子回答说：“我听说天子用卜龟法确定南郊祭天的时辰，首先要到太祖庙祭祀，以征得太祖同意，之后，再到父庙里去灼龟甲问卜。这样做，是尊重太祖，而亲近先父的意思。占卜这一天，天子亲自站在用来习射选士的泽宫，选择有资格参加祭礼的人，然后由有司向他们告诫祭天礼规，天子也亲自倾听告诫之辞，这表示接受教导劝谏的意思。占卜完毕，在宫室的最外门，即库门处，宣读太祖同意南郊祭天的命令，这是为了告诫百官要抓紧时间准备。临近南郊祭天日期，天子身穿白色的皮弁朝服，听取官员关于郊祭准备情况的汇报。这是为了教导百姓要严格遵守上面嘱咐的命令。
郊祭之日，有丧事的人家不敢哭泣，身穿丧服的人不敢进入国都的城门。普遍进行清扫，路面上铺平新土，禁止行人通行。以上这些规定，上面不必命令，百姓就该自觉去执行。这是因为天子祀天极敬，而百姓受之影响，也应该恭敬之极。天子穿着绣有黑白相间作斧形花纹的大裘衣，穿上裘衣是为了象征上天的形象。乘坐没有华丽装饰的木车，这是珍视此车的质朴。打着悬垂着十二条飘带的旗帜，上面绘有龙形图案，还有日月的形象，这也是效法天的形象。来到泰坛，天子脱去大裘衣，穿着 绣有龙的袍服——衮服，靠近祭坛主持燔柴仪式，即把玉帛、牺牲同置于积柴之上，焚之以祭天。天子头戴着冕冠，上面悬垂着以五彩丝绦贯穿的十二条玉串。这是效法天的大数，寓意着天时可分为十二个月。
我听说，如果没有学过礼，即使能够诵读整部《诗》，也不能圆满地完成其中仅仅一献的小祀；而仅学得了一献之礼，还是不能胜任天子诸侯宗庙大合祭中的大飨之礼；学得了大飨之礼，还是不足以承担祭五帝的大旅之礼；大旅之礼已经精通了，还是不足以承担祭昊天上帝的郊天之礼。可见礼是博大精深的，所以君子不敢轻率地评论礼制的长短。”
【注释】
卜郊：用占卜法确定郊祭的具体时间。
卜，古代人用火烧灼龟甲，观其裂纹取兆，依次推测吉凶。后来也指用其他方法预测凶吉。《左传·桓公十一年》：“卜以决疑，不疑何卜？”
受命：接受命令、任务、使命等。征得同意。
作龟：火烧灼龟甲，据裂纹卜凶吉。
祢宫：王肃注：“祢宫，父庙也。受祭天之命于祖，而作龟于父庙。”
祢，mí/n，读mí时，意思是指奉祀亡父的宗庙；读作n时，意思是指古代对已在宗庙中立牌位的亡父的称谓。
《公羊传·隐公元年》：“惠公者何？隐之考也。”何休注：“生称父，死称考，入庙称祢。”
考：对死去的父亲称“考”。
王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也：
王肃注：“泽宫，宫也。誓命，祭天所行威仪也。王亲受之，故曰受教谏之义。”
王，周王，周天子。
亲，亲自。
泽宫，古时候习练射箭，选拔士人的场所。《周礼·夏宫·司弓矢》：“泽共射椹质之弓矢。”郑玄注：“泽，泽宫也。所以习射选士之处也。”
教谏，教导劝谏。
既：已经，已然。
库门：古代天子所居有五道门，自内而外，为路门、应门、雉门、库门、皋门。《礼记·明堂位》：“大庙，天子明堂；库门，天子皋门；雉门，天子应门。” 郑玄 注：“言庙及门如天子之制也。天子五门：皋、库、雉、应、路。 鲁 有库、雉、路，则诸侯三门与！”
诫：告诫或者警告。四库、同文本作“戒”。
天子皮弁以听报：
王肃注：“报，白也。王夙兴朝服以待白，祭事后服衮。”衮，gn，天子祭祀先王时所穿的绣有龙的礼服。
皮弁，pí biàn，古代贵族的一种华丽的帽子，以白鹿皮制成。天子的朝服叫皮弁服，由白鹿皮制成的皮弁和白色的丝质衣裳。《论语·乡党篇》'吉月必朝服而朝。’《集解》孔安国云：'吉月，月朔也。朝服，皮弁服。’《曾子问》 孔疏引郑 《论语注》同。盖以彼月吉诸侯视朔，当服皮弁，而皮弁为天子之朝服，故亦通称朝服。
听报：听取有关祭祀的汇报。
示民严上：
示民，告示民众。
严上，严格执行上位者的命令。
丧者：有丧事的人家。
凶服者：穿戴丧服的人。
国门：国都的城门。
汜扫清路，行者必止：
王肃注：“汜，遍也。清路，以新土无复行之。”
汜，fàn，“泛”之异体字。
必，四库、同文本作“毕”。
弗命而民听，敬之至也：
王肃注：“以王恭（恭，四库、同文本作“肃”）敬事天，故民化之，不令而行之也。”
天子大裘以黼之，被衮象天：
王肃注：“大裘为黼文也，言被之大裘，其有象天之文，故被之道路，至大坛而脱之。”
大裘，天子祭天而穿的皮裘，黑羔羊皮制成。《周礼·天官·司裘》：“掌为大裘以供王祀天之服”
黼，f，古代礼服上绣的黑白相间的花纹。此处为动词。
衮，据四库、同文本及王肃注改为“裘”。
素车：天子所乘丧车，五乘之一。车身涂白土，以麻编成车蔽，狗皮覆盖在车笭上，用素缯作边缘。《周礼·春官·巾车》:“王之丧车五乘……素车, 棼蔽, 素饰,小服皆素。”郑玄注:“素车,以白土垩车也。”《礼记·玉藻》:“年不顺成,则天子素服,乘素车,食无乐。”
旂：qí，“斤”表示征伐。现代汉语已将“旂”归为“旗”的异体字。“旂”本意是古代的一种带铃铛的旗帜，其上画有龙的图案，这个义项的“旂”不能写作“旗”。
旒：liú，旌旗下面悬垂的饰物；《诗·商颂·长发》：“受小球大球，为下国缀旒。”郑笺：“旒，旌旗之垂者也。”
也指古代帝王礼帽前后的玉串。
龙章而设以日月：
龙章，指旌旗上所绘之龙形图案。
以，四库、同文本无。
泰坛：古时祭天之坛，在南郊。
《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折,祭地也;用骍犊。”郑玄注：“坛、折,封土为祭处也。坛之言坦也。坦，明貌也。”
燔柴：古代祭天仪式之一。将玉帛、牺牲等置于积柴上焚之以祭天。
璪：zo，古代用彩丝贯玉在冕前下垂的装饰。言其如水藻之文。《礼·郊特牲》：“祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旒。”孙希旦曰：“璪者，用五彩丝为绳，垂之以为冕旒也。”
璪，四库、同文本作“藻”。
一献：王肃注：“祭群小祀。”
献，祭祀之名。《礼仪·特牲馈食礼》贾公彦疏：“天子大袷十有二献，四时与禘，唯有九献。一献二献为裸，亦称裸献。”
大飨：王肃注：“大飨，祫祭天王（王，四库本作'地’）。”
飨，祭献。《礼记·月令》：“（冬季之月）以共（供）皇天上帝社稷之飨。”
大旅：王肃注：“大旅，祭五帝也。”
旅，祭祀之名。祭祀上帝，四望，陈列物品而祭。《周礼·春官·大宗伯》：“周有大故，则旅上帝及四望。”郑玄注：“旅，陈也，陈其祭事以祈焉。礼不如祀之备也。”四望，古祭名。指古代天子向四方遥祭山川。贾公彦 疏：“言四望者，不可一往就祭，当四向望而为坛遥祭之，故云四望也。”
飨帝：王肃注：“飨帝，祭天。”