颍州文史丨我甚似乐天

◎亓龙

“我甚似乐天，但无素与蛮。”这是苏轼《次京师韵送表弟程懿叔赴夔州运判》诗中的句子。乐天是唐代大诗人白居易的字，素指樊素，蛮指小蛮，都是白居易的侍女。据唐代文人孟棨《本事诗·事感》载:“白尚书(居易)姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”这是说美姬樊素的嘴小巧鲜艳，如同樱桃；小蛮的腰柔弱纤，细如同杨柳。苏轼认为自己与白居易极为相似，只是没有樊素和小蛮这两个侍女。

白居易曾任翰林学士、江州司马、忠州、杭州、苏州刺史、刑部侍郎等职，以刑部尚书致仕，在洛阳以诗、酒、禅、琴及山水自娱，晚年以“闲适”的生活反应自己“穷则独善其身”的人生哲学。著有《白氏长庆集》七十一卷，在中国古代文学史上具有重大影响，代表作有《观刈麦》、《长恨歌》、《琵琶行》等。古人有“童子解吟《长恨》曲、胡儿能唱《琵琶》篇”之说。

苏轼常以白居易自比，其《赠写真李道士》诗云：“他时要指集贤人，知是香山老居士。”香山居士是白居易的号。《赠善相程杰》诗写道：“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”《轼以去岁春夏侍立迩英而秋冬之交子由相继入》诗亦云：“微生偶脱风波地，晚岁犹存铁石心。定似香山老居士，世缘终浅道根深。”并且自注：“乐天自江州司马除忠州刺史，旋以主客郎中知制诰，遂拜中书舍人。轼虽不敢自比，然谪居黄州，起知文登，召为仪曹，遂忝侍从，出处老少大略相似，庶几复享此翁晚节闲适之乐焉。”他还在《入侍迩英》诗跋中自言“予去杭十六年而复来，留二年而去。平生自觉出处老少，粗似乐天，虽才名相远，而安分寡求，亦庶几焉。”可见，苏轼自以为与白居易经历有着相似之处，虽然才气和声名差距较大，但如果不去苛求也应该差不多近似。

苏轼贬谪黄州以后自号东坡居士，也是因为钦慕白居易，在贬地耕植自得其乐。其《东坡八首》序云:“余至黄州二年，日以困匮。故人马正卿哀余乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中，地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。”据宋代文人周必大《二老堂诗话》载：白乐天为忠州刺史，有〈东坡种花〉二诗。又有〈步东坡〉诗云：“朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱，爱此新成树。”本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无着，大略相似。谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”清代刻书家施元之《注苏东坡先生诗》亦云：“白乐天谪忠州，州有东坡，屡作诗以言之。故公在黄州亦作东坡，用乐天之遗意也。”

实际上，苏轼对白居易的钦慕不止是始于黄州。熙宁六年（公元1073年）在杭州通判任上，苏轼有《吊天竺海月辩师三首》，其中有句：“乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。”此句缘于白居易的《与果上人诀别》，诗云：“本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。不须惆怅从师去，先请西方作主人。”据唐李德裕《卢子逸史》载：会昌元年，有南客飘至大山，有人引至一处，见道士坐大殿，曰：“此蓬莱山也。”宫内院宇数十，而一院扃锁，曰：“此白乐天宫。”乐天在中国未来耳。乐天闻之，遂作《答客说》诗：“海山不是吾归处，归则应归兜率天。”又《与果上人》诗：“不须惆怅从师去，先请西方作主人。”

也正是因为都曾经仕宦于杭州，使苏轼觉得与白居易有相通之处。他在《去杭州》诗中写道：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤”。白居易于唐长庆二年（公元822年）十月赴任杭州刺史，在任期间，他主持疏浚六井，以解决杭州人饮水问题。又在西湖修堤蓄水，以利灌溉，舒缓旱灾所造成的危害，并作《钱塘湖石记》，将治理湖水的政策、方式与注意事项，刻石置于湖边，供后人知晓，对后来杭州的治理湖水有很大的影响。守护和疏浚西湖，使市民能够近湖而栖，安居乐业，也奠定了西湖“三面云山一面城”的格局。白居易一生作诗3600多首，其中写西湖山水的诗就有200余首。留下了“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”，“灯火家家市，笙歌处处楼”等优美的诗句，为后世文人诵唱西湖、描绘杭州开了好头。任满离杭时依依难舍，感叹：“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。”苏轼也与杭州有着千丝万缕的联系。他曾先后担任杭州通判和杭州知州，带领百姓疏浚湖水，创造性地将葑草淤泥善加利用，筑成一道横贯南北的长堤，堤上建六桥九亭，遍种桃柳芙蓉。后人为纪念苏东坡治理西湖的功绩，将这条全长近三公里的林荫大堤命名为“苏堤”。他主持疏浚西湖时，曾在湖水最深处建立三塔作为标志，这就是杭州著名的“西湖十景”之一“三潭映月”。苏东坡在杭州的岁月里，公事之余游遍各处名胜，留下许多脍炙人口的佳句。“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”苏轼任杭州通判期间所作的《饮湖上初晴后雨》，堪称杭州西湖一张靓丽的名片。

苏轼之所以自言“甚似乐天”，是因为他们都有较长时间的贬谪生活经历，颠沛流离使他们饱经人生忧患。白居易考中进士之后曾任翰林学士，草拟诏书，参与国政。后因不畏权贵，直言上书论事，被贬江州(今江西九江)司马。三年后改任忠州刺史，回朝后累迁中书舍人。因朝中朋党倾轧不得已请求外放，先后任杭州、苏州刺史。苏轼也是仕途坎坷几遭贬谪，先是因与王安石政见不合自求外放，从朝廷调任杭州通判; 接着因被李定等人诬陷经历"乌台诗案"后被贬黄州团练副使；被召还朝后因既不能容于新党，又不能见谅于旧党，而再度自求外调；新党再度执政后又被一贬再贬。白居易在贬官期间的许多诗作都表现出一种委顺从命、旷然适性的迁谪心态。苏轼仰慕白居易，也自觉从白居易的诗歌中汲取这种精神解脱的力量。自从学习白居易后，他的心情平静多了，能够洞穿世事，别无所求，越来越寄情山水，给我们留下了许多千古传诵的诗篇和游记。

自言“甚似乐天”，还因为苏轼与白居易的思想有着相通之处。他们都欣赏隐逸文化，而且赞赏中隐的生活态度。白居易《中隐》诗云：“大隐住朝市，小隐入丘樊。 丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。”小隐丘樊过于冷落，使人难以忍受这份清苦，大隐朝堂又过于喧嚣，同样使人难以承受。古代文人在隐与仕之间寻求平衡，于是就选择了“中隐”。苏轼在《六月二十七日望湖楼醉书》其五中亦云：“未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。我本无家更安往，故乡无此好湖山。”他还在《灵壁张氏园亭记》中这样阐述自己的观点：古代的君子，不是非要做官，也不必一定不做官。非要做官就容易忘掉自我，一定不做官就容易忘掉国君。就像饮食一样，自己感到适意就行了。正像张氏的先人把建筑居室种植园林的地址选择在汴水、泗水之间，此地是舟船车马官员来往的要冲。让他们的子孙迈出家门去做官，朝堂不过几步之遥；闭上院门回家隐居，就可以坐卧于山林之内。对于贻养性情，推行仁义保持志节，无一不非常适合。可见，苏轼与白居易一样，认为看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已，而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐。因此，隐居于市朝才是他们心灵上真正的升华所在。

自以为“甚似乐天”，也由于苏轼欣赏白居易闲适的生活方式，能从白居易身上找到心灵的归依。白居易晚年所撰《醉吟先生传》自我表白说：“性嗜酒、耽琴、淫诗。凡酒徒、琴侣、诗友多与之游，游之外，栖心释氏”。苏轼也是“扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处，往往为醉。”他还在《醉白堂记》中写出了对白居易的认同：在自己身体强健时乞求告老还乡，退隐田园十五年，每天和朋友们饮酒赋诗，尽享山水田园乐趣。家里有穿不完的布帛，吃不完的粮食，歌舞作乐享受不尽。这些就是白乐天所拥有的。

对于苏轼之钦慕白居易，宋代以来即有此说。苏轼的朋友王直方《诗话》称：“东坡平日最爱乐天之为人”。宋代文人洪迈也说：“苏公谪黄州，始称东坡居士，其意盖专慕白乐天。”南宋文人罗大经也说：“本朝士大夫多慕乐天，东坡尤甚。”明代文人田汝成评价：“盖子瞻景慕，惟在乐天，故摹儗之词，比比歌咏。”清代诗人赵翼亦云：苏轼“景仰香山者，不止一再言之”。

正因为“甚似乐天”，苏轼在诗歌创作中受白居易影响很深，常在诗中表现出对白居易思想观念、人生态度的深切认同。他写过很多诗类似白居易的闲适诗，如“居官不任事，萧散羡长卿”、“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”、“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”。清人马位评价“东坡诗熔化乐天语及用乐天事甚多”，苏轼自己也曾表白：“不做太白梦日边，还同乐天赋池上”。