第1067篇 辽代的生育

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妇女分娩。据王易《燕北录》记载，契丹后妃怀孕如过八个月，先启建无量寿道场，逐日行香礼拜一个月。在契丹皇帝帐寝附近预先造团白毡帐四十九座，中间一座最大，径围七十二尺。皇后欲觉产时，于道场内先烧香，望日八拜，便入最大着帐内，其余四十八座小帐，于大帐周围卓放，每帐内各置有角羊一只，以一人扭羊角。待皇后欲产时，诸小帐内人用力扭羊角。“其声俱发，内外人语不辨。番云，此羊代皇后忍痛之声也”。随后是契丹翰林院使抹郤（xì同隙）眼扼皇后胸。皇后卧甘草上。如果生了男孩，皇帝着红色衣服，于前帐内奏契丹乐，并与近上契丹臣僚饮酒。皇后即服酥调杏油半盏。如生女，皇帝着皂衣，动汉乐，与近上汉族臣僚饮酒，皇后即服黑豆汤调盐三钱。其羊差人放牧不得宰杀，直至自毙。皇后产后至第九日即归皇帝寝帐。在辽代，除皇后之外的其他妇女分娩时，其习俗与皇后大体相似，但“程序”远不如前者那样繁缛。一般妇女也有产前拜日过程，临产时，使人抹郤眼扼胸卧甘草上”，以及生女弦后饮“黑豆汤”等内容。有一点不同的是，“若生男儿，其夫面涂莲子、胭脂，或生女时，面涂突墨……番言用此二物涂面时，宜男女。贫者否”。
生子喜庆。辽人生子后要举行“喜庆”活动。如庆贺契丹皇帝生子要举行一定的仪式，史称“贺生子仪”。这种仪 式一般是在皇后或皇妃生子当日举行。仪式结束后，契丹皇帝便与群臣饮酒宴乐。如，辽兴宗重熙十年(1041)十月，“以皇子胡卢斡里生，北宰相、驸马撒八宁迎上(兴宗)至其第宴饮，上命卫士与汉人角抵为乐……夕，(兴宗)复引公主、驸马及内族大臣入寝殿剧饮”。皇帝喜得皇子，当然是有皇后或皇妃的一半“功劳”。所以，为表示“喜庆”，这时契丹皇帝一般都要为后、妃家族有关人员加官晋爵。如，辽道宗大安五年(1089)十一月，燕国王延禧(天祚皇帝)生子，诏令大赦，“妃之族属进爵有差。”皇帝(或亲王)生子后，为示“喜庆”，皇帝还要赦免某些“罪犯”的“罪行”，以诏示他的“浩浩皇恩”。如，辽圣宗开泰六年(1017)九月，“以皇子属思生，大赦”。
纪念“始生”。纪念“始生”，就是契丹皇帝等人在出生后，每隔十二年举行一次的“再生礼。”也就是摹仿出生过程而举行的一种纪念仪式。据《辽史·国语解》记载：“国俗，每十二年一次，行始生之礼，名曰再生。唯帝与太后、太子及夷离堇得行之。又名复涎。”其具体过程和主要内容，《辽史·礼志》有比较详细的记述：皇帝于本命前一年季冬之月，择吉日，行再生礼。先是禁门北除地置再生室、母后室、先帝神主舆。在再生室东南，倒植三歧木。至行礼日，以童子及产医妪人室中。一妇人执酒，一叟持矢，立于室外。有司请神主降舆，致奠。奠讫，皇帝出寝殿，至再生室。群臣奉迎，再拜。皇帝入室，释服、跣。童于从后，三过岐木之下。每过一次，产医妪致词，拂拭皇帝身体。童子过岐木下七次，皇帝卧于木侧，叟击箭曰“生男矣”。太巫懞皇帝首。群臣称贺，再拜，产医妪持酒以进，太巫奉襁褓、彩结等物赞祝。预选七叟，每人拟一帝名，系于丝上，跪进。皇帝选嘉名受之，赐物。再拜。群臣进襁褓、彩结等物。皇帝拜先帝诸御容后盛宴群臣。契丹人行“再生礼”纪念“始生”的意义，就在于利用“再生”仪式，以表示报答给予自己血肉之躯的父母，尤其是孕育自己生命之体的母亲的生养之思，表达子女对双亲应尽的“孝”道。如《辽史》即云：“……孺子无不慕其亲者，嗜欲深而爱浅，妻子具而孝衰。人人皆然，而况天子乎。再生之仪，岁一周星，使天子一行是礼，以起其孝心。夫体之也真，则其思之也切，孺子之慕，将有油然发于心中者，感发之妙，非言语文字之所能及。善哉，阻午可汗之垂训后嗣也。始之以三过歧术，母氏劬劳能无念乎。”（摘自张国庆《辽代社会史研究》）