《颜氏家训》卷3兄弟篇诗解2娣姒薄义若能恕己换子而抚患则不生
题文诗：
兄弟不睦,子侄不爱;子侄不爱,群从疏薄;
群从疏薄,僮仆为敌.如此然则,行路人皆,
踏其面而,蹈其心也,谁救之哉?人或有交,
天下之士,皆有欢爱,而失敬兄,何其能多,
而不能少.人或有将,数万之师,得其死力,
失恩于弟,何其能疏,而不能亲.娣姒者也,
多争之地,使骨肉居,之亦不若,各归四海,
俟感霜露,而相思也,伫若日月,之相望也.
况以娣姒,行路之人,处多争地,鲜能无闲.
所以然者,以当公务,而执私情,处重责而,
怀薄义也;若娣姒能,恕己而行,换子而抚,
此患不生.仁人博爱,视若己出.人之事兄,
其不可不,同于事父,何怨爱弟,不及爱子?
反照不明.沛国刘琎,尝与兄瓛,连栋隔壁,
瓛呼之弟,数声不应,良久方答;瓛怪问之,
曰向来未,着衣帽故.以此事兄,可以免矣.
【原文】全文
兄弟不睦，则于侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆躇其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
娣姒者，多争之地也。使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也！
沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂幷命尔。
【译文】
兄弟要是不和睦，子侄就不相爱；子佳要是不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密；族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。如果这样，即使过往的陌生人都可以随意地欺侮他们，那还有谁来救他呢？ 有的人也许能够结交天下之士，与他们都能友好相处，关系融洽，而对于自己的兄长却缺乏敬意。 为什么对那么多人能够做到，而对少数的人却不行呢! 也有的人或许可以统率数万人的军队，能使部属拼死效力，而对自己的弟弟却薄情寡恩。 为什么对关系疏远的人可以做到，而对关系亲密的人反倒不行呢!
妯娌之间，纠纷最多。与其让情同手足的兄弟陷入这种是非之地，还不如让他们各奔东西。 分离之后，他们反而会因感叹霜露的降临而相互思念，企盼像各在一方的日月那样等到相望之时。 何况妯娌本是陌路之人，处在容易发生纠纷的环境里，互相之间能够不产生嫌隙的，实在太少了。 之所以会这样，是因为各自在面对大家庭的事务时都出以私情，肩负着重大责任却少讲道义。 如果能够本着仁爱之心去做，把兄弟的孩子看成自己的孩子一样，那么这种弊病就不会产生了。
有的人不肯同侍奉父亲一样敬事兄长，又何必埋怨兄长怜爱弟弟不如怜爱自己的儿子呢? 这反而证明了自己的缺乏自知之明。 沛国的刘琎 [jìn] 曾经与哥哥刘瓛 [huán] 住在一起，居室只隔着一堵墙壁。 有一次刘瓛呼叫刘琎，连叫几声都没有应答，过了好一会儿才听见刘琎答应。 刘瓛感到奇怪，问他原因，刘琎答道:“因为刚才没有穿戴好衣帽的缘故。”以这样的态度敬事兄长，就不用担心哥哥怜爱弟弟不如怜爱自己的儿子了。
江陵的王玄绍与弟弟王孝英、王子敏，兄弟三人非常友爱。 得到美味或新鲜稀奇的食物，除非兄弟三人聚在一起享用，否则绝对不会一个人先去品尝。 兄弟三人勤勉尽力都在神态上显露出来，相见时总感到在一起的日子还不够似的。 及至西台被攻陷，王玄绍因为体形魁梧，被敌兵围困，两个弟弟争着去抱住他，都要替他去死，但最终未能消解灾难，与兄长一同被害。
【原文】集解
兄弟不睦，则子侄〔1〕不爱；子侄不爱，则群从〔2〕疏薄；群从疏薄，则僮仆〔3〕为雠敌矣。如此，则行路〔4〕皆踖其面而蹈其心〔5〕，谁救之哉？人或交天下之士〔6〕，皆有欢爱〔7〕，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也〔8〕！
【注释】
〔1〕卢文弨曰：“子侄，谓兄弟之子也，其缘起，颜氏于风操篇详之，见卷二，谓晋世已来，始呼叔侄。晋书王湛传：'济才气抗迈，于湛略无子侄之敬。’是也。史记魏其武安侯传：'田蚡未贵，往来侍酒魏其，跪起如子侄。’又吕氏春秋亦已有子侄语，是则秦、汉已来即有此称，互见后注。”案：吕氏春秋见疑似篇，王念孙读书杂志余编上，谓史记、吕览之“子侄”当作“子姓”，此自指先秦之称谓言之，六朝以来固不尔也，不可泥古以执今。
〔2〕钱馥曰：“群从之从，疾用切，'从’母；集韵、类篇似用切，'邪’母；若子用切，则'精’母，乃曲礼'欲不可从’，论语'从之纯如也’之从。”案卢文弨音从，子用切，故钱氏正之。群从，谓族中子弟。
〔3〕僮仆，类说作“儿童”。（奴仆）
〔4〕行路，即下条之“行路人”，汉、魏、南北朝人习用语，犹言陌生人。文选苏子卿诗：“四海皆兄弟，谁为行路人。”隋书李谔传：“平生交旧，情若弟兄，及其亡没，杳同行路。”
〔5〕颜本注：“踖，迹、七二音，踏也。”郝懿行曰：“踖，音籍，践也。”
〔6〕少仪外传上引跳行另起。
〔7〕爱，宋本作“笑”，各本皆作“爱”，温公家范七、少仪外传引俱作“爱”，今从之。
〔8〕器案：北齐书韦子粲传：“粲富贵之后，遂特弃其弟道谐，令其异居，所得廪禄，略不相及，其不顾恩义如此。”则之推所斥实有所指。纪昀曰：“必如公言，则苟可以不须人救，便不爱亦可矣；圣贤论理，未必如此。”卢文弨曰：“将，子匠切。”
【原文】
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思〔1〕，伫日月之相望也〔2〕。况以行路之人，处多争之地，能无闲〔3〕者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执〔4〕私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
【注释】
〔1〕诗秦风蒹葭：“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”即此文所本。
〔2〕之，别解作“以”。文选李陵与苏武诗：“安知非日月，弦望自有时。”
〔3〕卢文弨曰：“闲，古苋反。”
〔4〕执，温公家范七作“就”。
【原文】
人之事兄，不可同于事父〔1〕，何怨爱弟不及爱子乎〔2〕？是反照而不明也。沛国〔3〕刘琎，尝与兄瓛〔4〕连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答〔5〕；瓛怪问之，乃曰：“向来〔6〕未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
【注释】
〔1〕不可同于事父，少仪外传上、通录二俱作“不可不同于事父”，温公家范七作“不同于事父”。今案：不可同于事父，原意自通，林思进先生曰：“尔雅释言：'猷，肯，可也。’肯、可互训，此'可’字正作'肯’用。”韩愈故贝州司法参军李君墓志铭：“事其兄如事其父，其行不敢有出焉。”盖本此文。
〔2〕怨，原作“为”，宋本、颜本、朱本、鲍本、汗青簃本俱作“怨”，温公家范亦作“怨”，今从之。
〔3〕通录提行另起。赵曦明曰：“续汉书郡国志：'沛国属豫州。’”
〔4〕赵曦明曰：“南史刘瓛传：'瓛字子圭，沛郡相人。笃志好学，博通训义。弟琎，字子璥，方轨正直，儒雅不及瓛，而文采过之。’瓛音桓，琎音津。”器案：刘瓛，南齐书亦有传。艺文类聚三八引任昉求为刘瓛立馆启云：“刘瓛澡身浴德，修行明经。”文选刘孝标辨命论：“近世有沛国刘瓛，瓛弟琎，并一时秀士也：瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行；琎则志烈秋霜，心贞昆玉，必亭亭高竦，不杂风尘；皆毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相继殂落，宗祀无飨。”
〔5〕宋本“答”作“应”。通鉴四八胡注：“毛晃曰：'良，颇也；良久，颇久也。’或曰：良久，少久也。一曰：良，略也，声轻，故转略为良。”
〔6〕向来，犹今言刚纔。陶渊明挽歌诗：“向来相送人，各已归其家。”世说新语文学篇：“丞相乃叹曰：'向来语乃竟未知理源所归。’”又：“孙问深公：'上人当是逆家，向来何以都不言？’”知理源所归。’”又：“孙问深公：'上人当是逆家，向来何以都不言？’”
【原文】
江陵〔1〕王玄绍，弟〔2〕孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜〔3〕色貌，相见如不足者〔4〕。及西台陷没〔5〕，玄绍以形体魁梧〔6〕，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂幷命〔7〕尔。
【注释】
〔1〕赵曦明曰：“江陵，梁元帝初为荆州刺史所治也。”
〔2〕弟，温公家范七无此字。
〔3〕广雅释训：“孜孜，■也。”“■，勤务也。”
〔4〕论语乡党篇：“其言似不足者。”邢疏：“其言似不足者，下气怡声，似如不足者也。”器案：此文谓兄弟三人虽勤勉不怠，相见仍有做得不够之感。
〔5〕通鉴一四四胡注：“江陵在西，故曰西台。”赵曦明曰：“梁书元帝纪：'承圣元年冬十一月景（丙）子，世祖即皇帝位于江陵。三年九月，魏遣柱国万纽、于谨来寇，反者纳魏师，世祖见执，西魏害世祖，遂崩焉。’”案：西台亦见慕贤篇。
〔6〕卢文弨曰：“史记留侯世家索隐：'苏林云：“梧音忤。”萧该云：“今读为吾，非也。”’颜师古注汉书张良传：'魁，大貌也；梧者，言其可惊梧。’”器案：“惊梧”当作“惊悟”。
〔7〕幷命，谓相从而死也。后汉书公孙瓒传：“瓒表绍罪状云：'绍又上故上谷太守高焉、故甘陵相姚贡，横责其钱，钱不备毕，二人幷命：绍罪八也。’”三国志张纮传注引吴书：“合肥城久不拔，纮进计曰：'古之围城，开其一面，以疑众心；今围之甚密，攻之又急，诚惧幷命戮力，死战之寇，固难卒拔。’”世说贤媛篇注引汉晋春秋：“后杀经，并及其母。将死，垂泣谢母，母颜色不变，笑而谓曰：'人谁不死！往所以止汝者，恐不得其所也；今以此幷命，何恨之有！’”晋书卞壸传：“弘讷重议卞壸赠谥云：'贼竣造逆，戮力致讨，身当矢旝，再对贼锋，父子幷命，可谓破家为国，守死勤事。’”周书庾信传：“哀江南赋云：'才子幷命，俱非百年。’”是幷命为汉、魏、南北朝人习用语。亦有作“并命”者，太真外传二：“国忠大惧，归谓姊妹曰：'我等死在旦夕，今东宫监国，当与娘子等并命矣。’”集韵四十静：“并，幷，或省。”