【《论语》阅读札记（八）】/ 傅安平
《论语》阅读札记（八）
傅安平
孔子七十二贤中，有一个最柔顺的学生颜回，还有一个最刚直的学生子路，尽管性格迥异，但他们俩也有共同特点，就是都是孔子最贴心的弟子，都命运不太好，一个宁愿穷困病死，一个甘愿被人砍死。牛不？
这说明了什么？说明颜回和子路，是处于真性情两端的人，做人不想掺一点假。他们对信仰的坚持，超然于现实和生死，比孔子还坚定，纯粹，因此最得孔子的信赖，拿孔子的话说就是“天然去雕饰，我喜欢”。颜回死后，孔子经常怮哭“天丧予，天丧予”；子路死后，孔子精神崩塌很快辞世，可见他们也是孔子内心的精神支柱。
而孔子呢，却正好是居于这两个弟子中间，终生推崇中庸之道的那个人。他怎么推崇调和折中的做人态度，结果内心还是最喜欢在做人上决不肯调和折中的人。有趣不？
他们三者之间的关系很奇妙，好像具有某种哲学的启示，是不是跟我们生活中很多小圈子中人很像？比如那个桃园三杰，关羽和张飞之间不可调解时，有一个刘备出来居中调和，这三杰关系就老铁了，仍然是居中者刘备为大。
对于颜回和子路的命运，孔子早已预感到了，非常忧心。不过更忧心的，其实是孔子从这两个弟子的身上，也预感到自己的命运，因为孔子的内心也有和那两个弟子一样的个性，在做大事上“明知不可为而为之”，这点连鲁城看门人都知道。这样的人，要么生的伟大，要么死的悲壮。
中庸之道，虽然是教人待人处世应该釆取不偏不倚、调和折中的态度，但是创建中庸之道的这个人，其实一点都不中庸，他对仁道的追求达到了执着无比的地步。虽然他的仁道是受老子的道学启发而来，但在这点上，他和老子完全不同。
《泰伯第八》
1 .子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
把“君子”置于“民”的对照面，可见夫子私心认为的君子，通常具有一定的社会地位。
2.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
可以看到，年轻的曾子比孔子更多了刚毅和悲壮之气，是因为旁观了老师一生大志未遂吗？从曾子到孟子，更加重了“义”的考虑，思想路线清晰。曾子推崇的弘毅，在孔子看来是“参也鲁”，小孩不懂事。
3.子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
六经中，《诗》，启蒙；《书》，认知；《礼》，规矩；《乐》，身心；《易》，明哲；《春秋》，实践。学习它们，有一个循序渐进的关系与过程吧，所有学习最终是为了致用于现实。
4 .子曰：“民可使，由之；不可使，知之。”
这句话历来争议多。依孔子终生推崇教化百姓的原则，重点应在后一句，才是言语的目的。故译为，<个>百姓用得上，尽量用；不可任用，先让他们增长才识。
5.子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
这两句总结得好，一是引出了汉晁错“仓廪实而知礼节”的观点；二能解释《水浒传》起因。若把百姓逼得太急，就是仁人、好说话的人也会乱来，何况不仁之人。不能什么都怪百姓造反。
6.子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
一丑遮百俊。即使像周公那样好，若骄横又吝啬，那好的方面也不值一提。人无完人，小缺点可以不究，但大缺点故意不改不行。
7.危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。
夫子说子路只在勇上胜于自己，果然，夫子的确不及子路视死如归的精神。若干年后，孟子补充了夫子的不足，“生，有所不取，死，有所不避”，为义赴死，死得其所。
8.邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
微言大义。邦有道，贫贱必有所养；邦无道，富贵必有所施，仁义也。
9.子曰：“不在其位，不谋其政。”
礼法规矩很重要，但对于国事、民事持事不关己高高挂起的态度也不对。故陈胜喊出那句“王侯将相宁有种乎” ，天下人为之惊。 范仲淹讲“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，更得千古人心。
10.子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
狂的人比较直，无知的人比较怯，诚恳的人比较守信。违背以上常情的人，让人无语。
11.子曰：“学如不及，犹恐失之。”
<个>学习没懂透彻，就会很快忘记。体现人生的紧迫感。又译<个>知识若不抓紧学习，就感觉像会失去一样。
12.子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”
看来孔子也有这种感觉，“ 从前书信很慢，车马很远，大家诚诚恳恳，一生只爱一个人 ”。远古时代车马、饮食、道路、城镇等条件落后，舜、禹虽有天下，就是想独享天下，也是力不能及，智不能及啊，孔子为什么一定认为那时政治制度就非常好呢？
13.子曰：“大哉！尧之为君也……焕乎！其有文章！”
尧制定的（原始）社会制度多么光辉啊。但是随便看看现在某一份app应用协议书，多么繁杂，围绕着榨取利益和推缷责任两个意思，充满了奸诈与反奸诈，反映的也是现代人性的复杂。
14.武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“有妇人焉，九人而已”
武王眼里，能臣不分男女。孔子眼里，妇人不算能臣。夫子又有“唯女子与小人为难养也”，不过此处“女子”指的是“你这个小子”。
15.（周）三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。
前一句述，后一句评，由些觉得，对于历史，述而不评有时很重要，评也会掩盖了真实，向来如此。
《论语》阅读札记（九）
《子罕第九》
1 .达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
有人笑话孔子有点像万金油，名气很大，博学多识，却没有一技专长。孔子就说“那我是学驾车还是学射箭呢？还是学射箭吧”。这是夫子对世人不懂得他的伟大抱负的一种淡定自嘲，和宽容，没有直接抱怨别人缺少见识。
这也是接着上句“子罕言利，与命，与仁 ”的意思，作进一步的阐释。夫子的心里怀有天赋之命，很少想个人现实利益，后500年司马迁也是。
2.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子也知道应该杜绝这四种毛病，但是他先入为主，信仰越坚定，这四种毛病也就可能犯得更厉害，固执而不知变通，有时不易接受新理念，包括学生提出的不一样看法。
3.子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
夫子在匡地被困，说他若没了，那周文化就从此没了；周文化若不该绝，他就不会绝于此地，这是天命，匡人也拿他没办法。我想起西南联大跑空袭时，刘文典嘲笑沈从文不该跑的话，也是受《论语》的启发吧。
4.子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
据此句，所以孟子后来讲“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能”。孟子没明白提及他的师祖孔子，鲁迅笔下的孔乙己倒是念念不忘他孔家的老祖宗的话“多乎哉？不多也”。<个>君子要求会这么多技能吗？不会要求这么多技能的（君子最讲仁德，技能次之）。
5.子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”
最后一句谈了对于不懂的问题，如何求知的一个朴素方法：弄懂问题的两面极端会怎么样，就能抓住这个问题中心关键所在，从而准确解决问题。“叩其两端而竭焉”，也是中庸之道的实践方法。
6.子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
<个>凤鸟还不来，河图还不出（太平盛世遥不可期），我（和我的理想）就要破灭了啊。
7.子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
孔子看见送丧的、当官的和盲人，会站起来，或快步走过。当官的，与送丧的、盲人并列，可见当官的让别人感觉总不轻松舒适，没有人内心真心喜欢压在自己头上的人。
8.颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”
有很多人并不信服颜回的才学与德行，不明白孔子为什么那么独爱颜回，那么看看颜回讲的这一段话，形象又感性，其中留下的成语名言，就懂了孔子所言一点不假，连孔子都自叹不如颜回，孔子应该不会老说赞叹颜回的假话。
9.子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”
一语双关。子曰“我也正等着识货的人来买我呢”，可接上句“与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎”的意思，宁为尔等人师，不为官家走豕。
10.子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
君子住在这里，这里怎么会简陋呢？君子所至，蓬荜生辉；君子所在，怡然自得；有君子在，何陋之有？
11.子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
夫子从卫国返回鲁国后，奏出的音乐才感觉纯正到位，《雅》《颂》各呈现绝妙。国家无道风气不正，奏出的音乐也不纯正，不是那个味儿。夫子借此表达对卫国的厌烦。
12.子曰：“吾未见好德如好色者也。”
斥责卫国国君，没见过他爱好德行如爱好女色一样着迷。
14.子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
这里体现了孔子教育弟子的艺术。他没有直接批评弟子们“你们一听我讲话就都懈怠”，而是树立一个榜样“颜回听我讲话就从不懈怠”，侧面说出“颜回能做到认真听讲，你们应该也能做到”。
15.子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
人生应该努力不止，不坚持到最后，每一步都可能会半途而废。
16.子曰：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”
<个>到了四、五十岁还默默无闻，这也不是什么可怕的事情（闻道有先后）。承接上句人生应该努力不止之意。
17.子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”
规劝的话听了要改正错误，称赞的话听了要推敲真伪。一抑一扬，反映了夫子看待问题用上“叩其两端而竭焉”的分析方法，不好听的话，与太好听的话，听了都要向中间靠拢靠拢，谨慎对待。
18.子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
这句话怎么理解？？五根手指有长短，山上树木有高低，人品各有优与劣，这都是客观的事情。若都只结交胜己者，世间哪有朋友可以成交？此句遭后人批评甚多。
19.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
一国军队可以改变主帅，一个人不可改变志向。或：改变一国军队主帅容易，改变一个人的心志很难（不要强人所难）。同样一个句子，根据语意需要可以灵活使用。
20.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
经历寒季，才知道松柏凋谢在其他树木之后（仍然长青）。时穷节乃现，危难识英雄。
21.子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
虽是述理，实为勉诫。<个>可以一块学习，未必可以走上同道；可以走上同道，未必可以坚持下去；可以坚持下去，未必能随时应变。讲给弟子们听，增长智识，反思未来。
22.“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
真的想念一个人或一件事时，就感觉不到与它之间的距离。夫子应该真切地爱过某个女子，才有此深刻体验。（未完）
20191008，傅安平
作者简介：傅安平，1974年生，湖北黄冈人，长江大学毕业，工学学士。现自由职业，业余写作，作品多见于博客，《当代作家》，《当代文学》等各公众号。《泾渭文苑》原创平台签约作家。
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