【阅读悦读丨摄影】张玉富 李凤冰《契丹民族的发祥地 木叶山风采》

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摄影/张玉富  李凤冰  文/陈二虎

【本文由作者授权发布】

望着朝晖尽抹的木叶山，浓重的历史渐渐地化为无以名状的思绪，缭绕着我的记忆。

木叶山，这亘古的生命之山；木叶山，这傲立的契丹之山，让我感受到岁月的颤栗。

太阳沉重成硕大的句号，浑圆、苍劲、有力。木叶山，静静地矗立在历史的积淀之上，如浩浩丰碑，千百年来，守望着这片神奇的土地，向世人诉说着一段极遥极远的故事：

“契丹之先曰奇首可汗”，“相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车，由平地松林泛潢水而下，至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子，其后族属渐盛，分为八部，每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云”，并且在木叶山建有契丹始祖庙，“奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像”。

从《辽史》中的这段记载可以看出，永州木叶山（永州遗址在今翁牛特旗新苏莫境内，木叶山就是今日翁牛特旗海日苏境内的海金山）是契丹民族的发祥地，亦是契丹民族的摇篮，契丹民族是由分别崇拜青牛与白马的原始氏族相互通婚而繁衍而来。

穿越岁月的栅栏，梳理历史的碎片，我沉浸于木叶山的空灵中，心间澎湃着激昂之情，这座在辽代非平民可登的神山，此刻就踩在我的足下，寻视山体，却无法找到可供抒情的历史陈迹，只是思量着有关契丹始祖的传说，悠远而漫长，留下契丹的印痕。

叶隆礼在《契丹国志》中叙述契丹民族初兴本末，也记载了奇首八子的传说，并有八部名称。由此可知，南北记载同出一源，而“八部”之说并不是同父的八子，应是相邻的同一语言、同一习俗的诸部族，即所谓“东北群狄”。

史载大贺联盟时有十部，到了遥辇联盟亦是十部。而传说为何以“八”统之呢？

留意古代北方草原民族，习惯用八部的数目，如敌烈八部、乌古八部、室韦八部，以及后来的满清八旗之制，他们对“八”字十分偏爱，这是出自一种传统的、草原民族共有的信仰——东西南北合四隅的八方一统的观念，喻为广大、全面、总括的意思。或者是经过太史公们的整理、综合起来，冠以“八子”总说之……

历史留给世人永远是无法破译的谜语，谜底深埋在时光的冻层之下，解释历史，是一项极其复杂而系统的学科，而《辽史 ·太祖淳钦皇后传》有助于我们对神人、天女的理解：“尝至辽（西拉沐沦河）、土（老哈河）二河之会，有女子乘青牛车，仓卒避路，忽不见，未几，童谣曰：‘青牛妪，曾避路’，盖谚谓地袛为青牛妪。太祖即位（耶律阿保机称天皇帝），群臣上尊号曰地皇后（阿保机的皇后述律平）”。

仰则有天，俯则有地，以天地喻男女，青牛妪即天女，取象地祗；白马神取象天神，喻族人乃天神地祗所出，神明可贵。

这类似于蒙古族在神话传说的苍狼白鹿一样，青牛白马、苍狼白鹿，均是东北草原民族的象征。

驻足于木叶山山巅，契丹“祭山仪”的宏大壮观的场面在眼前掠过：

祭山仪，始于契丹的胡剌可汗。木叶山为契丹始祖奇首庙所在地，山上东向设天神、地祗之位，并仿朝班之形植树，中间植君树，前面两侧植群树，又在最前方植两棵树，号神门树。

用青牛、白马，皇帝、皇后致奠天神、地祗之位，群臣致奠君树及群树。皇帝率皇族三父房绕神门树三周，他人绕七周。

辽太宗耶律德光发兵援助石晋时，曾作一梦，梦见一位白衣神人，后回兵时在幽州大悲阁见到白衣观音像，正是所梦的神人。

于是，又在木叶山兴建兴王寺，供奉白衣观音，尊为家神，此后行祭山仪须随拜白衣观音像。

如今，历史的真迹不复存在，山沉默，石无言，凛冽的寒风，摇动着呐喊。

我悄然回转身，缓缓地、缓缓地向山下走去，深怕惊动了这沉睡的山峦。

一瞬间，我仿佛明白了，谜底，就是这坚硬的石头，不肯说话……