早期中华政治体系的灵魂人物——后土娘娘
丞相、宰相，乃中国历史上很多朝代的官僚之首，可谓是一人之下，万人之上。
《汉书》曰：“相国、丞相皆秦官，金印紫绶，掌丞天子，助理万物。”
照此看来，作为天子的辅佐之官，丞相这个职务，是出现在秦朝。
但是，我们在一些神话，比如《西游记》中，却看到龙王也有丞相，龙王的丞相就是海龟。
而作为中国传统文化中的两个重要元素，龙和龟，那可比秦朝的历史要早多了啊。
在距今8000年前的东北地区兴隆洼文化遗址中，我们就发现了古人用石块堆塑成的龙。
同时期的河南贾湖文化遗址中，我们也发现了古人用来占卜、刻字的龟。
传说，在距今7000年左右的伏羲女娲时代，又有“龙马负图，神龟载书”的“祥瑞”，出现在河南洛阳地区，伏羲氏还据此画出了《八卦》。
到距今5300年前后的安徽含山凌家滩文化遗址、东北辽西红山文化遗址、以及山东地区大汶口文化遗址，又都出土了很多的“无足玉龟”，或者龟壳。
然后，更晚的时候，就在各个地方，都可以看到历朝历代用来为朝廷重臣树碑立传的“龟驼碑”。
这历朝历代为朝廷重臣树碑立传的功德碑，都由龟来托负，就与神话中的龟丞相，形成了相互印证，说明在远古时代，龟就与厚德载物的百官之首相对应，就是代表丞相。
那么，为什么龟在远古时代，就与厚德载物的百官之首相对应，就代表丞相呢？
这就不能不提到在秦朝之前的历史上，与丞相的职务相近的一个官职——后土。
《礼记·月令》记载：“中央土，其帝黄帝，其神后土。”
《淮南子·天文训》曰：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”
《帝王世纪》记载:帝喾以“句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官，分职而治诸侯。”
《史记·五帝本纪》也记载:“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。”
从这些文献的记载来看，秦朝之前的后土，就是历代天子的辅佐之官，是相当于秦朝之后的丞相与宰相的。
那么，为什么秦朝之前的丞相不叫“丞相”，而叫“后土”呢？
我们先来了解一下，这“后”、“土”二字的意义:
《说文》对于“后”字的解释是：“象人之形，从口。”
王国维先生指出，“后”这个象形字，极为形象的表达了她的主要特点，就是母亲生育孩子。
这种母亲生育孩子的形状，不像现代女人多采用仰卧或半仰卧式的生产，而是半蹲式的。
这就更说明了在远古时代，人类所保留的如同某些兽类生育的痕迹，从而也就告诉我们，这个“后”字所代表的时代之原始与古老。
“土”字的甲骨文，下部一横表示地面；上部像土块或土堆。
这就把“土”代表地面上的泥沙混合物的内涵表达出来了。
部分甲骨文还在周围加了几个点，更加突出了泥土的形象。
所以，从“后”、“土”二字的本义来看，“后土”一词的原意，应为一片土地上的女主人，和她所领导的部族。
那么，为什么这个“一片土地上的女主人，和她所领导的部族”，会成为一个官职，而且是辅佐天子的官职呢？
我们再来看文献记载。
《左传·昭公九年》曰：“共工氏有子曰句龙，为后土”。
《礼记·祭法》亦曰：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”。
由此可见，后土，是属于共工氏部族，就是共工氏部族的首领。
那么，共工氏部族，又是个什么来历呢？他们的生活区域，又是在哪里呢？
《山海经·海内经 》曰：“炎帝之妻，赤水之子听訞，生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。”
然而，《三皇本纪》又曰:“当其(女娲氏)末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王，以水承木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。”
这两段记载，一个说“祝融降处于江水，生共工”，一个又说“共工氏任智刑，以强霸而不王，以水承木，乃与祝融战”。
如何理解这“祝融'生’共工”，与“共工乃与祝融'战’”两个记载中的矛盾之处呢？
我们还是从“共工”和“祝融”这两个名号的本义着手。
“共”，原意为双手相捧。
“工”，就是做工的工具。
“共工”的原意，就是做工的人。
“祝”的原意是跪拜敬神。
“融”就是蒸汽上升，虫子出来了，也就是春天来了。
所以，“祝融”的原意，就是春天来了，部落要举行祭祀，准备进行农业生产。
而将“共工”的原意与“祝融”的原意进行比较，就可以看出，“共工”就是奴隶，“祝融”就是奴隶主。
“祝融生共工”，其实就是“祝融”征服了“共工”。
共工氏“乃与祝融战”，其实就是共工氏反抗祝融氏的压迫。
那么，“祝融”和“共工”，都是什么时候的人呢？
他们原本的部族名号，都是什么呢？
“当其(女娲氏)末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王，以水承木，乃与祝融战”。
因为，祝融和共工交战时，是在女娲氏的末年，所以，祝融和共工，是与女娲氏同时代的人。
而我们知道，女娲氏又和伏羲氏是同时代的人。
伏羲氏又叫庖牺氏。庖牺氏又和燧人氏是同时代的人。
《三皇本纪》记载:“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。”
由此可见，祝融氏，就是庖牺氏(伏羲氏)；而共工氏，就是燧人氏。
但是，女娲氏“以济冀州”，这个冀州，就是现在的太行山的东、西两侧，就是现在的河北与山西地区。
所以，共工与祝融之间的战争，是在现在的山西和河北地区。
而燧人氏是什么地方的人呢？
《太平御览》卷八六九引《尸子》云：“燧人上观辰星（即心宿），下察五木，以为火也。”
这里所说的燧人上观的“辰星”，所对应的是现在的什么地方呢？
《左传·昭公十七年》说：“若火作，其四国当之，在宋卫陈郑乎。宋，大辰之墟也；陈，太皞之墟也；郑，祝融之墟也。皆火房也。”
可见，燧人氏当年居住的地盘，就是春秋时代的宋国，现在的河南商丘。
那么，共工氏和祝融氏，是在河北与山西地区打仗，而燧人氏的居住地是河南商丘，这两个地点，为什么相隔有点远呢？共工氏，真的就是燧人氏吗？
我们再看现在的考古发现:
距今7100年，河北地区的磁山文化消失。
距今7000年，河南地区的裴李岗文化消失。
距今6500年，河南濮阳西水坡遗址，出现一座“天盖墓”。
其中的龙、虎、鹿、蜘蛛等文化符号，只有当时的东北地区赵宝沟文化才有。
而东北地区的赵宝沟文化，处于农牧业交界的地区，其族群以龙为图腾。
这正符合伏羲氏的“羲”字“(羊+禾+丂+戈”)所显示的半农半牧、以龙为图腾、尚武好战的特征。
所以，河北地区的磁山文化，与河南地区的裴李岗文化相继消失，正好印证了史籍记载的庖牺氏“代燧人氏继天而王”的说法。
而燧人氏在河南商丘(裴李岗文化区)，共工氏却在河北、山西地区(磁山文化区)与祝融氏打仗，这说明了，由于共同的命运，被庖牺氏所征服的磁山文化族群和裴李岗文化族群，就相对他们的共同敌人庖牺氏，而联合成了一个共同的部族——共工氏部族了。
而这个新联合而成的共工氏部族，她必然要有一个新的首领，这个首领，就被称为“后土”。
因为当时还是母系社会，其首领还是女性，所以，这个女性首领就是“后土娘娘”。
那么，我们再次要问，作为共工氏首领的“后土”，为什么成了后来的辅佐天子的官职呢？
这就不能不谈到后土娘娘与神农氏炎帝之间的关系了。
女娲氏末年，共工氏与祝融氏打仗，女娲氏“以济冀州”。
“济”，就是齐心合力地过河。
“以济冀州”，就是部队过河到冀州去。
那么，部队过河到冀州去做什么呢？
《淮南子》的相关记载是:“杀黑龙以济冀州。”
而庖牺氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。
所以，女娲氏“杀黑龙以济冀州”，就是去冀州帮助共工氏打败庖牺氏(祝融氏)。
在帮助共工氏打败祝融氏之后，女娲氏就“断鳌足以立四极”。
这“断鳌足以立四极”，实际上就是女娲氏所提出的，一个确保天下和平的政治主张。
“断鳌足”，就是要去掉当时天下四大部族赖以发动战争的军事机构。
“立四极”，就是四大部族要建立各自的政权，大家一起盟誓，互不侵犯。
当时的天下，除了来自东北地区的庖牺氏部族，和中原地区本土的土著共工氏部族，以及渭水流域的女娲氏部族，还有山东地区的土著部族。
庖牺氏正是因为“东封泰山”，被山东地区的土著部族所阻击，在“龙马精神海鹤姿”的势均力敌之时，又遭到已被征服的中原地区共工氏部族的反抗，然后，女娲氏又来临门一脚，才“立一百一十一年崩”的。
庖牺氏“立一百一十一年崩”之后，就“伏牺葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也。”
这个“冢在山阳高平之西”，就正是我们现在所发现的，濮阳西水坡“天盖墓”。
而“伏牺葬南郡”，就对应我们现在所发现的长江南岸，和汉江西岸的大溪文化。
在濮阳西水坡的“天盖墓”落成的同时期，东北地区的赵宝沟文化转变成了红山文化，而长江南岸和汉江西岸又出现了大溪文化。
大溪文化和赵宝沟文化以及红山文化的一个共同特征，就是她们都有玉崇拜。
所以，大溪文化就是伏羲氏战败之后，逃到南方所创造的。
这就印证了史籍记载的“伏牺葬南郡”，是所言非虚。
而正是在伏羲氏部族被一分为二，首尾不能相顾的情况下，女娲氏再来倡导“断鳌足以立四极”，伏羲氏部族，就不能不答应。
而当时的另外两个部族，是在女娲氏的帮助下才将伏羲氏部族赶走的，所以，他们当然也乐意接受女娲氏的倡议。
在这样的情况下，伏羲、女娲时代就结束了，神农氏时代就来临了。
《三皇本纪》记载:“女娲氏没，神农氏作。”
就是说，女娲氏实现了“断鳌足以立四极”的目标后，神农氏时代就到来了。
神农氏的“神农”，是什么意思呢？
就是说，他是以宣扬和传播农业生产技术而成为神。
神农氏号称“炎帝”，一共有八代。
《帝王世纪》记载:“炎帝神农氏，亦号魁隗氏、连山氏、列山氏，凡帝承、临、明、直、来、衰至榆罔”，一共八代。
《三皇本纪》的记载则是:“魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔”，也是八代。两种记载大同小异。
从这八代“炎帝”的名号，我们就可以看出，“炎帝”之“炎”和“帝”，不是一回事。
八代“炎帝”，前四代是“炎”，后四代则成了“帝”。
我们从“炎”和“帝”两个字的本意，来看看他们之间有什么不同。
“炎”，就是上下两团火。上面一团火，就是天上之火，就是太阳神；下面一团火，就是地上之火，就是代表刀耕火种的生产技术。
这就是说，神农氏是依靠宣扬传播农业生产技术而成为大家所敬仰崇拜的神。
“帝”，就是用绳索将散开的树枝捆绑在一起。
这就是说，“炎”是靠软实力，是依靠大家对他的崇拜来统领天下；而“帝”则失去了软实力，失去了大家对他的崇拜，他是依靠硬实力来统领天下，是像绳索一样强行将大家捆绑在一起。
再结合“断鳌足以立四极”，我们就知道，”炎“就好比西方基督教的教皇，他是”政教分离“的，他只管天上的神事，对地上各国的俗事，他是不管的；“帝”就好比阿拉伯国家的宗教领袖们，他们是“政教合一”的，是神事俗事一把抓。
所以，总的来说，神农氏炎帝是一个神权性的领袖，而不是政权性的领袖，他不管天下的俗事。
那么，他要去四方收集和传播新产生的农业生产技术，或者，四方的部落和民众，要来对他进行朝拜，这些与他相关的俗事、政事，谁来给他张罗呢？他和他手下神职人员的衣食住行，谁来对他负责呢？
史籍记载，神农氏“初都陈，后居曲阜”。
而“陈”，就是今天的河南淮阳，那是共工氏部族的地盘。
所以，神农氏炎帝的大部分时间，都是生活居住在共工氏部族的地盘上。
那么，与他相关的一些俗事、政事，不就是共工氏部族的领袖——后土娘娘对他负责吗？
所以，后土娘娘就是天下的第一任丞相。
《山海经·大荒北经》记载：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”
这个“成都载天”是什么意思？
不就是成为都邑，共神农氏炎帝居住的地方吗？
在这个神农氏炎帝居住的地方，有“珥两黄蛇，把两黄蛇”的夸父。
而这个夸父是个什么来历呢？
“后土生信，信生夸父”。
后土娘娘是一个女性，到夸父，就成为一个男性——父——了。
而后土娘娘是令人尊敬的，到了夸父，顾名思义，就只剩下夸夸其谈了，就不那么受人尊敬了。
这样的一个结果，和神农氏八代炎帝的发展结果，是一样的，就是炎帝“榆罔”，配后土“夸父”，那都是英雄末路，时不我与。
所以，就有“夸父逐日”。
《山海经·海外北经》记载：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”。
“夸父逐日”的真正故事原型是什么呢？
“日”，就是太阳，就是太阳神。
而神农氏炎帝，不就是太阳神吗？
所以，“夸父逐日”的真正故事原型，就是夸父作为神农氏末代炎帝的辅佐之臣，也是作为共工氏部族的末代领袖——后土，他要继续维护神农氏炎帝的神圣地位。
而神农氏炎帝，都是由女娲氏的后裔担任的，女娲氏部族又都在西方的渭水流域。
所以，在神农氏炎帝受到武力压迫的时候，夸父就去神农氏炎帝的故乡渭水流域搬兵，企图借助神农氏炎帝本族的力量，来维护神农氏炎帝的地位。
但是，他没有成功，他没有借到兵。
所以，他回头又打算去东方，与山东地区的蚩尤氏会合。
而他还没有到达山东，蚩尤氏就已经战败。他也在路上被截杀。
《山海经·大荒北经》记载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
回头，我们再说，为什么丞相与龟的关系那么紧密呢？
因为，最早的丞相——后土娘娘所在的部族共工氏部族，是裴李岗文化的主人，贾湖文化就是属于早期的裴李岗文化。
而我们在贾湖文化遗址中发现了什么？
贾湖文化遗址有大量与宗教文化相关的龟壳。说明龟就是贾湖文化之主人们的图腾。
也就是说，龟是共工氏部族的图腾。
所以，龟就是后土的代表，也是最早的丞相的代表。