中国古代历法——日和时、旬和周

4.日和时

一昼夜为ー日。一日的开始，最早当以日出算起，即夏以平旦为日始，以鸡鸣为日始，到了周代，以夜半为日始。一日昼夜长短不一样，《礼记・月令》对二分二至只讲昼夜平分，对夏至只讲昼最长而夜最短，对冬至则讲昼最短而夜最长，都没有谈到它的长短时间多少。

殷武丁时候，把昼夜分为八段，祖甲时候，分为十段，周代分为十二段，都附有名称。汉太初以后，用十二辰作为十二时段的名称。据董作宾的考定，如下所示：

我国古代使用日晷和漏壶测定昼夜昏旦。古制刻漏把一日分为百刻。春分秋分昼夜各五十刻夏至昼长六十刻，夜短四十刻，冬至昼短四十刻，夜长六十刻。事实上这种划分，与昼夜交替天的实际象不相符合。由于晨昏朦影的关系，在日出前的一段时间天就亮了，而日入后的一段时间天还没黑，于是古代天象家们对昏、旦（明）时刻曾做了明确规定。日出前二刻半为明，日入后二刻半为昏。把夜去掉五刻，加到昼刻里面去，遂得夏至昼六十五刻、夜三十五刻，冬至量三十五刻、夜六十五刻，春分秋分昼五十五刻而夜四十五刻。

从春分到夏至，昼渐长，增九刻半；从夏至到秋分，昼渐短，减九刻半。从秋分到冬至，渐短，减十刻半；从冬至到春分，昼渐长，增十刻半。还有二十四气的每气之间，增减刻数，有多有少，汉初未能知道，均按九月增减一刻计算。

古人把一昼夜分为十二辰，每辰分为八刻，一昼夜为九十六刻。清初引用西法，把一昼夜分为二十四小时，因而一辰等于二小时。每辰的时，遂有初正之分，每时等于四刻，每刻等于十五分钟。我国古代又把夜晚分为五个时段，叫做五夜或五更，其相当现今的时间，如下表所示

国古代又有所谓十二值日的名称，十二字是；“建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭”，依序分配在日序下。每逢节气那天，把前日的值日，重复一天，中气则不重复，这样就可以使建字递次轮值在含有子、丑、寅、卯等于支纪日下面。建字所在的日干，就是建月名字。

5.旬和周

上面所说的年、月、的单位，都是以天象为根据的，而时的划分则是人为的，在人为的划分中，还有旬和周。旬和周是纯阴历时代所留下来的名称。月的三分法，就是把每月分为上中ド三旬的旬法。现今所传的十干记号，上古叫做十日，这就是附于一旬十日的名称。有人认为最初十干是专用以附属于旬的，小月二十九日，则以壬为最后一日，翌日仍由甲开始，是不连续的，这种说法，现今已被否定。后来人们连续地用它，它和旬的原意，就没有什么关系了。

我们祖先创十干十二支，作为计算日子的方法，相配成六十甲子。殷墟甲骨文字有干支的象形，殷朝帝王多用干支的名字，所以殷朝已有干支，这是毋庸置疑的。我们已知后世所载的干支是和《诗经》、《春秋》所载的干支，相连贯没有间断过的，所以古代历法，虽然屡次变更，而古代日序，仍然得以考证。这个干支，实在可以说是中国历法的主要骨于。

月的四分法是把月分做四份，每七天为一份，用来纪日，就是现今星期周法的原形。最初月的第一天常是周的第一天，月的第四周为八天或九天；后来渐渐改成和月没有关系，每周都是七天，连续地用来纪日。

我们在周初的典箸和相传为周初的金文里面，也可以看到有月的四分法的痕迹，象“哉生霸，既生霸，哉死霸，既死霸”等文句，就显然是表示月相的名称的。根据王国维的《生死考》,以由朏到次朏间的一个月，分做四个部分，叫做初吉、既生霸、既望、既死霸，而以朏、哉生霸、望、哉死霸为各部分第一天的名称。这种原始的周法，只一时行于周初，没有长久使用下去，大概是由于和自古以来所用的旬法柄凿不相容的缘故。

我国古代又有以二十八宿轮流值日，作为二十八日周期的纪日法。它以一宿代表一日，二十八宿代表二十八日，周而复始，其顺序为角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、劣、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。它和星期曜日的对照如下表所示：