身边的世界，世界在身边。第164，江湾镇三观堂
江湾镇三观堂位于万安路359号，据1998年版《虹口区志》记载，三观堂前身为迎真道院，也称三官堂，始建于清康熙元年（1662年），祀伽蓝佛像及三道神像。光绪十四年（1888年）道士散去，改作佛寺。1990年整修，系佛教天台宗。
南北朝时期，上海东部有二条沙带，吴淞江以北，沿盛桥、月浦到江湾一线有一条断续沙带；吴淞江以南，沿北蔡、周浦、下沙一线存在一条比较连续的沙带。这应该就是1400年前上海的东部海岸线，江湾位于吴淞江入海口的北岸。
《虹口区志》：“江湾成陆距今1200余年，唐开元元年（713年），地处海岸线。”比考古发掘的结果晚了100多年。
今天在万安路与新市北路交界的地方，有一座牌坊，上面标注“江湾源”，可能是因为走马塘在其对面拐了一个90°的弯，向南成为沙泾港，而沙泾港被认为是古虬江的一部分。
不论广场大小，总有Dama Dancing
太湖形成后，吴淞江成为太湖的主要泄洪道，江口曾经非常宽阔，加上潮汐倒灌，易致淤浅。冈身是一道贝壳沙堤，地势比两边都高1~2米，吴淞江在越过冈身后，其下游河段流速减缓，河道弯弯曲曲，宛如一条虬龙，故称虬江。
“虬江十八湾，弯弯到江湾”。江湾以虬江屈曲入境而得名。最早称商量湾，亦名曲江。龙华镇的“龙华十八湾，湾湾见龙华”谚语，大概是学舌江湾的。
南宋建炎三年（1129年）冬，金兵在完颜宗弼（即金兀术）的率领下，奔袭临安，宋高宗仓惶出逃，从宁波出海。
当时韩世忠驻军于上海地区，以前军驻青龙镇、中军驻江湾、后军驻海口。海口，相当于今天浦东外高桥的黄家湾外，已陷海。说明二点：一、南宋时，吴淞江入海口已经东移至海口；二、韩世忠如此布阵，是进退有据，进可以邀击撤退的金兵，退可以从海口入海。以当时南宋君臣的心态，似乎后一种可能性大一点。
根据我们初中时痴迷的评书《说岳全传》，以及其他坊间传说，金兀术此次进犯江南，带兵十万，因此所向披靡。事实很可能相去甚远，金兀术为追求速度，奔袭而来的大概也就五千骑兵，甚至更少。
辽朝的开国皇帝耶律阿保机曾经说过：“女真不满万，满万不可敌”。这个肯定是演义的成分更大，但女真骑兵肯定不是以人数取胜，这肯定也是事实，女真人先后打败辽国与北宋时，全部兵力不会超过十万。
因为金兀术所带的兵力有限，而且宋高宗已经历练出惊弓之鸟的超常反应力，在一击不中后，面对江南遍地仇视的人民，金兀术只能快速撤退。于是韩世忠获得了截击金兵的机会，经过梁红玉金山擂鼓战金兵，韩世忠的八千人马将十万金兵围困在黄天荡，差点要了金兀术的命。
韩世忠的中军驻扎江湾，部分家属随之落户，遂渐成小镇，即江湾镇。
据说这些石头是从韩世忠老家绥德运来的
明嘉靖二十三年（1544年），倭寇掠江湾，全镇被毁，庐舍殆尽。后里人在保宁寺东西营造商铺住房，明末恢复成镇。
清初，江湾镇四乡盛产优质紫花布，远销闽粤，江湾镇成为棉布交易集散地。
据雷伟平博士研究，上海地区的三官文化从元代开始传入，早期与盐商、盐丁有关，崇拜天地水三官。进入明代，随着盐业的衰败，其他行业的商人进入上海，他们带来了不同的三官文化，比如在颛桥从事布业的洞庭商人，带来的是唐宏葛雍周武三官崇拜。
江湾镇的紫花布远销闽粤，如果主要是福建商人，还有可能是陈子椿与龙女所生三官，陈子椿这个神话中的人物，在史籍中确有其人，而且是个福建人。关于江湾镇三官堂的记载非常少，仅《虹口区志》中寥寥几句，其所祀的“三道神像”，已经无从确知是哪三官了。
上海三官神话与信仰在经历了清朝的繁华后，从清末开始到民国期间衰败，很多三官堂改成佛寺，比如这座三官堂就改为天台宗的三观堂。
天台宗的三观指空观、假观、中观。空观是观诸法空无自体；假观是观诸法但有缘生假相；中观是观诸法非空非假， 亦空亦假之中道实相。与道教系统的三官完全不是一个意思了。
好在上海的市区还能保留一座寺观，告诉大家此地曾经有过的神话与信仰，无论其为三官还是三观。