在中国古哲人眼中，什么才算真正的成功？

中国古代哲学家讲哲学时，往往也在讲如何做人，喜欢从自身说起，由己及人，由个人扩展到群体，再延伸到一个国家乃至整个人类。

经典著作《大学》里面即有这样的话：“自身的精神修养提高了，家庭才能整顿好；家庭关系理顺了，才能治理好国家；国家治理好了，天下才可以得到太平。”

这些话反过来说，道理似乎更容易理解，那就是：

“如果你自己的修养提高不了，你怎么可以将家庭整顿好？如果你连家庭关系都理不顺，你如何可以治理好国家？既然你无法治理好国家，天下当然也无法得到太平。”以上这些，便是中国人耳熟能详的“修身、齐家、治国、平天下”。

中国传统哲学将“修身”视为根本，认为：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”（《大学》）就是说：无论你是最高统治者，还是平民百姓，都应该将修身作为根本。

如果自身修养无法提高，那么其他一切都是虚的，是无源之水、无根之木，是无法真正成功的。

那么，‍在中国古哲人眼中，什么才是真正的成功？

显然，他们鄙视那些靠奸诈获取功名的人，即便那些人侥幸成功，在哲人眼中，他们的所谓成功是短暂而虚假的。因为他们做人失败了。

那么，什么样的状态才算“做人”成功？

孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《论语·宪问篇》）又说：“君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问篇》）这便透露出“修身”的目标所在，就是要通过自己的修炼达到没有忧虑，没有疑惑，没有害怕，无论在什么环境下，都能做到顺其自然，不埋怨，不沮丧。

真正能达到这样至高的境界，并不容易，需要采取一定的方式。

《大学》中讲：只有知道要达到的最高境界，才能有确定的志向；有了明确而宏远的志向，才能做到内心不乱；内心宁静不乱了，才可以做到遇事安稳；遇事安稳了，才可以考虑周全；考虑周全、安排合理了，才能够获得真正的成功。

《大学》中进一步讲：宇宙万物，都有根本和末节；世间万事，都是有结局和开端；作为一个人，如果知道万事万物的轻重缓急，该先做什么后做什么，那么，这个人也就离真理非常近了。

“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”——《大学》还提供了“修身”的具体途径。作为个体，一个人先将事物的原理一一推究明白，然后可以获得真知；获得真知后，意念就会坚定诚实；意念坚定诚实了，内心自然端正；这样，自身的修养就获得了真正的提高。

当然，人在不同的年龄，不同的阶段，会对“修身”有不同的要求。孔子在回忆往事时这样说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语》）这些话直到现在仍深深地影响着中国人，即便在老百姓的日常交谈中，也可能听到这样的对话：

“您今年多大了？”

“唉，也不小了，已过不惑之年了。”