正解《道德经》中的玄之又玄

正因为在客观视角下，人和任何生物的生存状态都有与意识相关的知行合一性，但西方哲学却从不特别关注这一点，所以在逻辑认知架构上，西方人的显意识分析因为过于依赖形式逻辑，所以系统建构了哲学常识化转向理论之后，我从常识视角发现，包括哲学家在内的一切学逻辑用逻辑的专业人士，都忽略和无视了旧逻辑学作为非终极逻辑学的非终极哲学属性。

正因为中西方思想精华都不具备终极自圆其说能力，所以作为同质化的非终极哲学思想，我通过横向比对发现，在认知架构上，西方哲学的逻辑认知体系比中国传统理认知体系更缺少明确的一致性认知基准，因为在道家思想中，道是理的本体，在人从属关系层面具有一切理的整体一致性源头的认知功能，而朴素辩证法是形而上的理的形而下总结，是能让人偶然无困于心的准终极辩证法。

正因为西方哲学语境在“逻辑”认知之上缺乏统领逻辑的统一本体认知，比如上帝意志是逻辑，但唯心主义哲学却视世界本体是上帝意志，而不是上帝，所以西方哲学直接以非终极性的逻辑认知当辩证法使用，这样就为后来放弃接纳辩证法提供了可能，当然也是宗教思想固步自封地排斥异己的有效手段。

正因为从知识体系的一致性角度，中文的理与西方哲学的逻辑具有异名同出的一致性，但中国传统理认知上有道统领，下有作为术的辩证法的支撑，所以同为形而上学命题，却又形成不脱离整体一致性的差异性和不脱离差异性的整体一致性，因此从认知架构的层次上，既可以发现三个层次的形而上学之间的等级关系，又可以发现，相对低等级的形而上学命题是对相对高等级形而上学命题的形而下学支撑。

正因为通过中西方思想精华的常识化互译，才能发现形而下学是层级相对较低的形而上学，但本质上依然是形而上学，所以只有发现哲学思考的本质是不脱离一元、三元和多元认知的二元思考，然后才能在万元所形成的万法归一之后，通过可终极自圆其说的元认知和法认知形成不脱离终极本体论的终极认识论和终极方法论。

正因为“元”在中文语境即是本体论命题，又是不脱离认识论命题的方法论命题，而“法”是不脱离认识论的方法论命题，“万法”是不脱离方法论的认识论命题，又以“万元”为本体论前提，所以从认知难度上，本体论、认识论、方法论依次形而下地降低，本体论最难。

正因为只有经过以一致性基础的常识化互译，才能同时发现中西方思想乃至全人类思想都不真懂形而上学与形而下学之间的多元和多维、多层次同构关系，所以本着强制性的终极自圆其说理论创新标准，哲学常识化转向理论最终发现，从认知架构上，一切狭义本体论、认识论、方法论又都附属于广义认识论，从知行合一的认知过程上，任何狭义本体论、认识论和方法论都附属于广义方法论，从“万法”即“万元”的法从属于元的主从关系上，任何狭义本体论、认识论和方法论又都人性于广义本体论。

正因为通过循序渐进的常识化转向思考能对本体论、认识论和方法论三者关系进行宏微贯通的正本清源，所以我才能画出人类首张可终极自圆其说的认知结构图。

正因为通过这样的认知结构图，既展现了人的认知的一元性，又展现了人的认知的二元性，更展现了人的认知的三元性，最后才能形成多元混同合一的不脱离整体一致性的因果一致性认知脉络和不脱离因果一致性的整体一致性认知架构，所以老子所谓的玄之又玄，其实就是在他当时的语言学所无力宏微贯通表述他的全部心境的不脱离形而下学的形而上学表述，而我们看到的则是他的不脱离形而上学的形而下学成果。

正因为哲学的宗旨就是透过现象看本质，就是利用语言文字辅助的元认知所内涵的法与术认知去透过现象看本质，所以只有通过中西方思想的常识化互译发现不脱离形而下学的形而上学认知有与自然空间相近的二元嵌套多维认知结构，才能在元与法的同构性关系中打破一切与认知相关的逻辑天花板。

正因为只要是非终极哲学，就必然有不可突破的逻辑天花板，所以通过元认知、法认知之间的同构性关系建立起完整的认知结构，形成不脱离因果一致性认知脉络的认知架构，是透过一切现象看清一切本质的前提，看不清则为玄，玄之又玄即对暂时理不清的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的多元（维）、多层次认知架构与脉络的不脱离形而上学的形而下学概括。