道德经原成 道经十八章 仁义贞臣

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

故大道废，案有仁义。

六亲不和，案有孝慈。

邦家昏乱，案有贞臣。

二、译文：

因为变化的道失去了约束作用，于是有了仁义的需求。

仁义失去了约束作用会导致家族纠纷，于是有了子孝父慈的需求。

家族失去了约束作用会导致国家昏乱，于是有了忠贞之臣的需求。

三、字义：

[广韵]：大，小大也。[礼记·祭统]：然后会于大庙。注：始祖庙也。清·江沅《说文释例·卷上·释字例·大》：古兄作『大』，不作『太』、『泰』。《易》之『大极』，《春秋》之『大子』、『大上』，《尚书》之『大誓』、『大王王季』，《史》、《汉》之『大上皇』、『大后』，后人皆读为太。或径改本书，作『太』及『泰』。通「太」、「泰」。说明：道德经中的“大”字，皆含有“由小至大的运动变化”之意。

[尔雅·释诂]：废，止也。[注]：废，止住也。[礼·曲礼]：凡祭有其废之，莫敢举也。有其举之，莫敢废也。

案，乃，于是。[荀子·荣辱]：故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等。[读书通]：焉通作案。[礼三年问]：焉使倍之。[荀子礼论篇]作，案使倍之。安，与焉同。[正字通]：安之于焉，犹何之于曷，音别义通。

[说文注]：仁，亲也。[见部]曰：亲者，密至也。[释名]：忍也。

[释名]：义，宜也。裁制事物，使各宜也。[董子]曰：仁者，人也。义者，我也。谓仁必及人，义必由中断制也。

六亲，父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅。泛指亲戚,亲人。

[说文]：和，相应也。[广雅]：和，谐也。

孝慈，孝顺慈爱。

[说文]：邦，国也。[周礼·天官]：大宰掌邦之六典，以佐王治邦国。[注]：大曰邦，小曰国。[释名]：邦，封也。封有功于是也。[书·蔡仲之命]：乃命诸王邦之蔡。

家，大夫之邑曰家，仕于大夫者曰家臣。左传·襄二十九年：大夫皆富，政将在家。

[书·牧誓]：昏弃厥肆祀弗答。[传]：昏，乱也。[疏]：昏阍于事必乱，故昏为乱也。昏乱，时代黑暗，社会混乱。

[释名]：贞，定也。精定不动惑也。[易·干卦]：元亨利贞。[疏]：贞，正也。

[韵会]：臣，事人之称。

四、说明：

此章出现在道经卷中，颇显突兀，与老子道经只讲自然的主旨不协。此章类似于德经三十八章的附属物。

人的主观意识会受大脑“自我纠错”功能影响，偏离万物本质。以偏离万物的主观意志去认知万物，结果是灾难性的。

人是自然的产物，“仁义礼智信”是人类意识的产物。我们知晓“道衍生并约束万物”，人明知自已是自然的产物，应该接受自然的约束，可偏偏要用“仁义礼智信”的人类意识来约束自已。以人类意识去约束道衍生的万物，焉能不出灾难。

人君喜欢用“仁义礼智信”作为手段，来干预民众的生活，以达到使民众“有型有款”的治理要求。人君认为只有民众“有型有款”了，才能实现国家的繁华富裕。具体上就是把“仁义”包含在“爱民恬邦”内，把“礼”包含在“天门启阖”内，把“智信”包含在“明白四达”内。干预民众的生活的最终的结果，就是大道废。

大道废，百家兴。恐人无亲而教之以仁，恐人无断而教之以义，恐人无别而教之以礼。人之亲疏、利害、尊卑的关系，成为了人压迫人的关系，成为了干预民众的手段，而不是由社会关系自然而然地确定了，人类社会进入了阶级。

干预民众的生活的可怕之处在于，它消灭了民众之间的差别性。没有了差别性，民众的生活就丧失了活力，成了人君心中有型有款的摆件。

为了避免民众丧失差别性，避免社会发展丧失活力而出现停滞，老子给出的建议是实施“小国寡民”，只有“小国寡民”才能保证民众的差别性，保证社会长久健康发展。

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