揭开 红山玉勾云佩 之谜

揭开 红山玉勾云佩 之谜

---骨器与华夏文明探源文章

梁坚

玉勾云佩是红山文化标志性的器物，其外形怪异，令人难以琢磨，玉勾云佩的内涵是红山文化研究中的一大难题。

在《红山玉勾云佩 的本源浅析》一文中，包头骨器馆浅析了，红山玉勾云佩传承于远古的“旋涡纹”图符，是用玉做的“旋涡纹”的祭拜器。

“旋涡纹”在华夏生命崇拜史中占有最高的地位，是华夏第一纹饰。

红山玉勾云佩的内涵是；祈求孕育生命，祈求生生不息。

但笔者在写《华夏文明的“第一字”浅析》一文后，对红山玉勾云佩的本源又有了更深的认识。

认为红山勾云佩可分为；

单旋涡纹玉佩和双旋涡纹玉佩。

双旋涡纹玉佩又分为；

双“旋涡纹”组成的“S”型玉佩和

双“旋涡纹”组成的“兽面”型玉佩，

一、旋涡纹玉佩

单旋涡纹玉佩是单旋涡纹为主图的玉佩，是用玉做的“旋涡纹”祭拜器。

红山单旋涡纹玉佩代表的是对“旋涡纹”的祭拜（边角是四条“玄”）

“旋涡纹”祭拜器的主体纹饰是“旋涡”，“旋涡”是远古先民对胎盘祈拜的刻画符号，在《华夏文明的第一纹饰“旋涡纹”与“谷纹”》一文中，找到了“旋涡纹”的内涵是孕育生命的文字佐证。

“旋涡纹”祭拜器的四个角的内涵

笔者认为；四个角有时刻画的是四个“蝉”，有时刻画的是四条“玄”或四条“鳍”。

红山旋涡纹玉佩四个角类似蝉蛹 双“旋涡纹”玉佩的边角类似四个带翅膀蝉和蝉蛹

玉蝉祭拜器

1）为蝉;先民对蝉祭拜由来已久，蝉是先民的食物，蝉有蜕变重生的本领，先民祭拜蝉希望故人能像蝉一样死后蜕变重生。

可以蜕变重生的蝉，加上“旋涡纹”是先民设计绝妙的祈求生命的祭拜器。

2）“旋涡纹”祭拜器的四个角为；四个角为“玄”或“鳍”；“玄”是婴儿脐带，“鳍”更是华夏万年文化对“脐带”祈拜的语音传承，“脐”与“鳍”有语音传承的关系。“玄”与“鳍”本源都是婴儿的脐带。

红山单旋涡纹玉佩的四个角为四个“玄”或“鳍”和彩陶旋涡纹四玄图案应表达的是相同内涵

“旋涡纹”祭拜器的四个“脐”,与彩陶旋涡纹图案的四玄，都代表的是连接胎盘的“脐带”，

“脐带”是连接生命之绳，也许是先民为了多些连接生命之绳，或者是为了祭拜器的对称，故而设计了四玄。

红山单旋涡纹玉佩祭拜器的本源应是；原始的生命祈拜信仰中，对孕育生命胎盘的象形符号，“旋涡纹”的祈求与祭拜。

战国玉龙上的玉勾 与勾云佩的“玄”应有传承关系

3）红山勾云佩的“玄”传承到后期，以没有“蝉”的踪影，玉龙上的玉勾，是传承红山勾云佩的“玄”， 内涵是孕育生命。

商周及后期出现了龙首、鸟首、兽首等变形的“S”型玉器和图符，是借助“S”型以示为神，本源都是万年以前，先民为了祈求刚出生的婴儿能成活的图符。

二、双旋涡纹玉佩

1）双“旋涡纹”组成的“S”型玉佩

是两个“旋涡纹”组成的“S”型，

两个“旋涡纹”组成的“S”型是甲骨文的“申”字

（边角是蝉蛹）

在《华夏文明的“第一字”》一文中叙述了，万年以前，先民为了祈求刚出生的婴儿能成活，将象形的图幅刻绘在高处的山岩上，用旋涡纹和多圈纹代表婴儿胎盘和肚脐，用“S”纹代表婴儿的脐带，组成了彩陶上的两个旋涡纹，中间连接为“S”型的图案。以向神灵祈拜婴儿能成活。

先民将产子的画面，简化设计成彩陶上的两个旋涡纹，

中间连接的脐带为“S”型的图案

先民将产子的画面，简化设计成彩陶上的两个旋涡纹，

中间连接的脐带为“S”型的图案

这一祈拜图符，演变成了甲骨文的“申”字。在《说文解字》中记录；变体的“S”纹是甲骨文的“申”字。

两个“旋涡纹”组成的“S”型祭拜器（边角是带翅膀蝉及蝉蛹）与甲骨文的“申”字

彩陶上变体的“S”纹图符与甲骨文的“申”字

《说文解字》中记载，“申”即是“神”字。“神”写作“示”“申”，神本源是对“申”的祭拜与祈求。

而刻绘于各类器物上的“S”纹或变体的“S”纹，本身就是祭拜与祈求的含义，故都可以看做是“神”字的图符。

青铜器上的“申”字图案

青铜器上的“申”字图案 与“S”型红山玉“神佩”十分相似

红山玉“神佩”（边角是蝉蛹）

青铜“申”字佩传承与红山玉“神佩”

“申”字，是华夏文明的“第一字”，传承年代久远，其图符在华夏文化的各类器物上频繁使用，红山文化时期以出现了用玉做的“申”字佩。

双“旋涡纹”组成的“S”型玉佩，是用玉做的“申”字，“S”型玉勾云佩应称为；玉“神字佩”。

2）双“旋涡纹”组成的“兽面”型玉佩

由两个“旋涡纹”组成的兽面型玉佩，是红山玉“旋涡纹”祭拜的第三种组合形式。

红山兽面勾云佩，是由两个“旋涡纹”组成的抽象的兽面 应称为玉“神面佩”（边角是带翅膀的蝉及蝉蛹）

笔者认为；华夏文化中的“神”的本原，是连接生命之绳的脐带，先民将脐带刻绘为绳的形象，形成了早期人类陶器史上的绳纹崇拜时期，神的发音传承于绳，崇拜绳是崇拜的生命之神。

生命之神的形象，在各个聚落先民的心中没有固定的样式，但总体是有鼻子有眼的人面和类人面，或者是不知名的兽面，这一点可从先民遗留的岩画、石、骨、玉等的人面类人面中，看到各类神的形象。

红山旋涡玉佩中的，双旋涡纹组成的兽面图案，应该是先民祈求的神的形象，双旋涡兽面佩是称为；旋涡纹玉神面佩。

红山单旋涡纹玉佩的四个角为四个“祖根”

破解红山玉勾云佩的重点，不在于其边角的“玄”是什么，重点是“旋涡纹”。

红山各个时期及聚落的不同，制作的“玄”也不相同的，现在以发现的“玄”有；蝉及蝉蛹、脐带、祖根、兽面等，这些都是先民，祈求祭拜生命的祭拜器，加上“旋涡纹”，都有双重祈求孕育生命的功能。

故认为；红山玉勾云佩是两种生命祭拜器的综合体，有双重祈求孕育生命的功能。

红山先民巧妙的用华夏文化崇拜的“第一纹饰”，

“旋涡纹”组成了三种祈求孕育生命祭拜器，

1）红山单旋涡纹玉佩；是用玉做的“旋涡纹”的祭拜器，代表的是对孕育生命的“旋涡纹”的祭拜。

2）红山双“旋涡纹”，“S”型玉佩，是用玉做的早于甲骨文三千年的文字“申”字，“S”型勾云佩应称为；玉“神字佩”。

3）红山双“旋涡纹”兽面玉佩，是对“旋涡纹”的崇拜，而排列组合形成的兽面图案，兽面应该是先民祈求的神的形象，双旋涡兽面佩是称为；旋涡纹玉神面佩。

从以上对红山文化中，最难破解的红山玉勾云佩的浅析，再次证明了笔者认为的，华夏文明产生发展的本源是；对“生命的崇拜”，以人为本，祈求敬畏生命，是华夏文明以及世界文明生存、繁衍、发展的根本。

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(部分图片来源于网图，再此感谢)

作者简介

梁坚：内蒙古包头人

内蒙古包头九原博物馆理事会副理事长

人社部注册艺术品评估鉴定师

市区级骨雕非物质文化传承人

著有《草原—骨器时代》一书