素说《论语》：卫灵公篇（十七）

原     文

卫灵公第十五

15.17 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

释     解

老师说：“一位君子能够以道义作为自己行政的本质，并让其贯穿于自己的整个行政实践之中，自觉以礼法规范的秩序作为行动标准来推行道义，以谨慎逊让的和顺作为言语原则来展现道义，以诚实守信的坚定作为行动前提来成就道义。这样的君子才是真正的好德君子啊！”

释     字

孙（愻、逊）

《说文》：愻：顺也。从心孙声。《唐书》曰：“五品不愻。”苏困切。段注：训顺之字作愻。古书用字如此。凡愻顺字，从心；凡逊循字，从辵；今人逊专行而愻废矣。

《说文》：逊：遁也。从辵孙声。苏困切。

《约注》：逊：舜徽按：《尔雅·释言：“逊，遯也。”《释文》云：“遯字又作遁。”经传中多以孙为逊。盖古初但作孙，而逊乃后起字。《释名·释亲属》云：“孙，逊也，逊遁在后生也。”是汉时已通行逊字，故许君采录之。段玉裁谓逊字非许书所本有，乃后人据今本《尔雅》增之，非也。心部“愻，顺也”，与逊义近。今经传亦通用逊字。

《广韵》：逊：遁也，从也，伏也，恭也。

汉字“孙”甲骨文从子从幺，幺像束丝之形。表示子之后，由此有孙子的含义。由于幼小的孙辈在成长中，对长辈的恭敬、顺从和礼让、退避的特性，故孙字的本义中含有顺从礼让，恭敬回避的含义。战国时始出现从辵从孙的逊字，以专门表示退让、谦逊之义。或从心从孙的愻字，以表示恭顺、顺从之义。段玉裁在《说文解字注》愻条注：“凡愻顺字从心，凡逊循字从辵，今人逊专行而愻废矣。”本章孙，即愻字，表示谦逊、恭顺之义。

素     说

前一章通过“好色”者“群居”时的“言不及义，行不得宜”的揭露，让人们把握“好德”者“群居”时的“言义行善而化德”的职责要义。本章承接前章“言不及义，好行小慧”而难以成德的教导，通过好德君子的“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”的为政教导，让人们领悟并把握君子行道以仁义为本，以“礼、逊、信”三善为终始目标的言行实践要旨。

老师说：“一位君子能够以道义作为自己行政的本质，并让其贯穿于自己的整个行政实践之中，自觉以礼法规范的秩序作为行动标准来推行道义，以谨慎逊让的和顺作为言语原则来展现道义，以诚实守信的坚定作为行动前提来成就道义。这样的君子才是真正的好德君子啊！”

本章需要注意孔子提出了义、礼、逊、信四项君子的行为准则，细考实为“一本质、三善行”，即本质是仁德道义，反映的是君子的内在的道德修养境界，表现的是从心所欲而不逾的坚确不移。三善是其礼法规范的秩序之善，谦逊恭谨的和顺之善，诚实守信的坚定之善。“三善”离不开道义制约关照，均是道义之所出，是道义在“行、出、成”不同的面向上的展示呈现，并无先后次第顺序的分别。唐文治《论语大义》中引陆氏曰：“此'义’字极细密，有万事之义，有一事之义，有常事变事之义，所以谓之质干。然义非可径情直遂也，故必礼以行之，使有节文，而无太过不及之弊。义又不可棱角峭厉也，故必孙以出之，使去矜张，而有从容和顺之美。又恐几微之间，须臾之顷，诚意或不贯彻，故必信以成之，使一言一动，莫非实心实理之流行，然后可谓之成。'君子哉’三字，非赞辞，言必如此，然后为君子也。”接着案道：“此章言处事之方，非论心术，故言义而不言仁，三'之’字均指义而言。或作层递解者，非。”另，本章前后两君子为前后的呼应，并非为重复。程石泉在《论语读训》中考证中引：翟灏《论语考异》：“《孝经·三才》章疏引此文无'君子’二字。”接着说：“按文理应无'君子'两字。”黄怀信《论语新校释》在校中按：“一本无'君子’二字，非，盖不知'质’义而妄删。”其实，前一君子是称呼君子之名，后一君子是称其行政的言行合乎于君子之道。