【宋】朱熹《诗集传》“古者谓死丧饥馑，皆曰不淑。葢以吉庆为善事，凶祸为不善。” 也就是说在古代人们称死亡、丧事、饥饿，荒年都叫“不淑”，总之好的事情一般都称为“善”，而不好的事情，凶祸之事都称为“不善”或者“不淑”。
【宋】范祖禹说：“于一物失所，而知王政之恶；一女见弃，而知人民之困。周之政荒民散，而将无以为国，于此亦可见矣。”从一物的流离失所，就能知道其背后君王统治有所失；从一位妇女流离失所，就知道当时人民普遍都遭受着这样的痛苦。周代东迁之后，荒于政治，人民离散，已经不能称之为一个国家了，这些从《中谷有蓷》这首诗里也都能看到端倪。
赏析：闻天语
诵读：薛 红
大家好，今天我们继续在《诗经》的海洋中徜徉，在氤氲的千年的书香里，走进那个遥远的年代，品味千年前人们的情感。
周族起源于帝喾之子后谡，后谡善于农事，大禹时期就当上了主掌天下农业的农官，传至儿子不窋，不窋晚年，夏后太康失政，随时有丢掉江山的可能，不窋为了不给太康一族殉葬，索性丢掉农官的爵位，带领周族千里迢迢，跑到戎狄杂处的西北。在甘肃庆阳一带生存发展，如此数十年后，传至孙子公刘，此时，周族已在西北站稳脚跟，于是，公刘便在豳地，也就是如今泾河岸边的宁县建立豳国，这是周族建立的第一个国，也许，这时候的周人还叫做豳人。豳国建立三百余年之后，传至公刘的九世孙古公亶父。古公亶父后人尊称周太王，大约活动于纣王曾祖武乙时期，武乙好武，频繁对戎狄用兵，引起旨方和羝(念“低”)方等部族的反抗，天下局势发生变化，古公亶父便带领部族，东迁至岐山脚下的周原，即如今陕西扶风、岐山一带，一方面远离戎狄，土地肥沃，利于发展农业，发展经济;另一方面，可以借岐山地势，更有利的观政中原。因为迁到周原的缘故，所以，古武乙之后，殷商天下一代不如一代，帝权衰落，必然会引起天下混乱，天下混乱，对周而言，既是灾难，也是机会，那么，如何在混乱的局面下，将周保存下来，并将之发扬光大呢?古公亶父为之想啊想，想啊想，始终找不到答案，所谓无可奈何谓之天，既然自己找不到答案， 那就只能求助于天，看看老天爷是什么意思，而说到天，古公亶父便能不由自主的想起一件非常奇异的事。古公亶父有三个儿子，老大泰伯，老二仲雍，老三季历，老大、老二都不要紧，唯有老三，生了一个儿子，这儿子生有异香，出生时闻到一种非常奇特的香气，这香气不似人间所有，什么意思?老三的儿子叫姬昌，姬昌生有异香，很可能说明，他就是有天命在身的人，周国诞生一个有天命在身的人，意味着什么呢?公亶父便将国号改之为周，周族以及周朝的“周”，即由此可来。于是，古公亶父说出了他的第一个预言，公开宣称：“我世当有兴者，其在昌乎”，我的后代当中应该有能成大事者，大概就是姬昌吧。已经明确表示，他想传位给姬昌，姬昌是季历的儿子，季历前面还有大哥泰伯、二哥仲雍，怎么也轮不到他，轮不到怎么办?泰伯、仲雍果然孝顺，为了让父亲开心，两人一起逃到南方,并在南方断发文身.上古时期，断发文身之后，就不能进祖庙，失去祭祀祖先的权力，不能祭祀祖先，就意味着他们放弃了自己的氏族，这样一来，即便父亲找到他们，也不能传位给他们，兄弟二人做的很干脆，古公亶父没有办法，就很开心的把君位传给季历。季历，人称王季，上位之后，励精图治，讨伐周边戎狄，帮姬昌把家门口打扫干净，并因此引起纣王爷爷文丁的注意，文丁特别不希望治下出现这么一个枭雄，不希望怎么办?加封季历为太师，将之骗到朝歌，软禁几年后杀掉，周国就这么传到姬昌手里了。姬昌继位后，继承了父亲扩大周边，并对殷商虚与委蛇的政策，即一方面假装对商忠心耿耿，另一方面，暗中招降纳叛，收买人心，并因此吸引了不少人才，于是姜子牙千里迢迢的投奔西岐。姬昌带散宜生、南宫适等一众大臣郊外狩猎，不小心就遇到了渭水河边钓鱼的姜子牙，攀谈之下，发现姜子牙很有见识。姬昌也很开心，便和姜子牙乘同一辆车回去，并将之尊为太师，姜子牙就这样成了大周的辅臣，并帮助他们，开创了周家八百年天下。《毛序》说:"《皇矣》，美周也。天监代殷莫若周，周世世修德莫若文王。
原文：
大雅·皇矣
皇矣上帝，临下有赫。
监观四方，求民之莫。
维此二国，其政不获。
维彼四国，爰究爰度。
上帝耆之，憎其式廓。
乃眷西顾，此维与宅。
作之屏之，其菑其翳。
修之平之，其灌其栵。
启之辟之，其柽其椐。
攘之剔之，其檿其柘。
帝迁明德，串夷载路。
天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔。
松柏斯兑，帝作邦作对。
自大伯王季，维此王季。
因心则友，则友其兄。
则笃其庆，载锡之光。
受禄无丧，奄有四方。
维此王季，帝度其心。
貊其德音，其德克明。
克明克类，克长克君。
王此大邦，克顺克比。
比于文王，其德靡悔。
既受帝祉，施于孙子。
帝谓文王:无然畔援，
无然歆羡，诞先登于岸。
密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。
王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。
以笃于周祜，以对于天下。
依其在京，侵自阮疆。
陟我高冈，无矢我陵。
我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。
度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。
万邦之方，下民之王。
帝谓文王:予怀明德，
不大声以色，不长夏以革。
不识不知，顺帝之则。
帝谓文王:訽尔仇方，同尔弟兄。
以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。
临冲闲闲，崇墉言言。
执讯连连，攸馘安安。
是类是禡，是致是附，四方以无侮。
临冲茀茀，崇墉仡仡。
是伐是肆，是绝是忽。
四方以无拂。
注释:
(1)皇:光辉、伟大。矣:语气助词。上帝：天神。
(2)临:监视。下:下界、人间。赫:显耀、显明之意。
(3)监：统领，率领。观：查看。莫:通"暮"”莫”字甲金文皆见日落草荒之形，维”日暮”之”暮”本字，这里指扩大之意。
(4)维：计度之意。二国:指夏、商两国。
(5)政:政令。获:得。不获，不得民心。
(6)四国:天下四方。也就是周围的国家。
(7)爰:改易、更换。究:谋求。度(duó):衡量、计算。
(8)耆:考察。憎：厌恶、讨厌。其：大概、也许。
(9)式:语助词。式廓:犹言"规模"。
(10)眷:眷顾、照顾。西顾:回头向西看。西，指岐周之地。
(11)此:指岐周之地。宅:顺应、归顺。
(12)作:振作。屏(bǐng):保护。
(13)菑(zī):直立而死的树木，这里指灾祸。翳:通"殪"，死而仆倒的树木，这里指遮蔽、掩盖。
(14)修:修剪。平:铲平。(15)灌:丛生的树木。栵(lì):斩而复生的枝杈。(16)启:打开。辟:开辟、开拓。
(17)柽(chēng):木名，俗名西河柳。椐(jū):木名，俗名灵寿木。
(18)攘:排除，削去。剔:剔除。(19)檿(yǎn):木名，俗名山桑。柘(zhè):木名，俗名黄桑。(20)明德:明德之人，指太王古公亶父。
(21)串夷:即昆夷，亦即犬戎。载:充满。路:借作"露"，败。太王原居豳，因犬戎侵扰，迁于岐，打败了犬戎。
(22)厥:其。配:配偶。太王之妻为太姜。(23)既:犹"而"。固:坚固、稳固。(24)省(xǐng):察看、观看、审视。山:指岐山，在今陕西省。
(25)柞(zuò)、棫(yù):两种树名。斯:犹"乃"。拔:动摇。
(26)兑(duì):喜悦。《说文》兑，说也。
(27)作:兴建。邦:国。对:疆界。自：起源，开始
(28)大伯:即太伯，太王长子。次子虞仲，三子季历。太王爱王季，太伯、虞仲为让位于季历，逃至南方，另建吴国。太王死后，季历为君，是为王季。
(29)因心:依靠、凭借。友:友爱兄弟。
(30)则:效仿、效法。
(31)笃:忠实，笃厚。庆:吉庆，福庆。载:则。
(32)锡:同"赐"赠与。光:荣光。丧:丧失。
(33)奄:拥有、占有。
(34)貊(mò):安定、安静。
(35)克:能。明:明察是非。类:分辨善恶。
(36)长:师长。君:国君。
(37)王(wàng):称王，统治。
(38)顺:使民顺从。比:使民亲附。
(39)比于:等到。靡：没有。
(40)悔:借为"晦"，不明。
(41)祉：幸福有福。施(yì):延续。
(42)然：这样、如此。畔援:拉开疆界。
(43)歆羡:犹言"觊觎"，非分的希望和企图。
(44)诞:发语词。先登于岸:喻占据有利形势。
(45)密:古国名，在今甘肃灵台一带。
(46)阮:古国名，在今甘肃泾川一带，当时为周之属国。徂:前往，至。共(gōng):古国名，在今甘肃泾川北，亦为周之属国。
(47)赫:勃然大怒的样子。斯:犹"而"。
(48)旅:军队。
(49)按:遏止。徂旅:此指前来侵阮、侵共的密国军队。
(50)笃:厚益、巩固。祜(hù):福。
(51)对:安定。
(52)依:凭借。京:高丘。
(53)陟:登上。
(54)矢:借作"施"，施行。
(55)阿:大的丘陵。
(56)鲜(xiǎn):犹"巘"，小山。
(57)阳:山南水北谓之阳。
(58)将:旁边。
(59)方:准则，榜样。
(60)予：赞许、称赞。大:注重。以:犹"与"。
(61)长:挟，依恃。夏:通“厦”大屋。革:兵甲，指战争。
(62)顺:顺应。则:法则。
(63)仇:同伴。方:方国。仇方，与国、盟国。
(64)弟兄:指同姓国家。
(65)钩援:古代攻城的兵器。以钩钩入城墙，牵钩绳攀援而登。
(66)临、冲:两种军车名。临车上有望楼，用以瞭望敌人，也可居高临下地攻城。冲车则从墙下直冲城墙。
(67)崇:古国名，在今陕西西安、户县一带，殷末崇侯虎即崇国国君，《尚书大传》有"文王六年伐崇"的记载。墉:城墙。
(68)闲闲:摇动的样子。
(69)言言:高大的样子。
(70)汛:责问。连连:接连不断的状态。
(71)攸:所。馘(guó):古代战争时将所杀之敌割取左耳以计数献功，称"馘"，也称"获"。安安:安闲从容的样子。
(72)是:乃，于是。类:通"禷"，出征时祭天。祃(mà):师祭，至所征之地举行的祭祀;或谓祭马神。
(73)致:招致。附:安抚。
(74)茀茀:强盛的样子。
(75)仡(yì)仡:高崇的样子。
(76)肆:展现。
(77)忽:灭绝。
(78)拂:违背，抗拒。
译文：
上帝光明而又伟大，
监视人间真显耀。
率领治理查看四方，
发现民间疾苦灾殃。
是殷商这个国家，
它的政令不得民心。
想到天下四方之国，
于是认真研究思量。
上帝经过一番考察，
憎恶殷商统治状况。
于是向西眷顾张望，
就把岐山赐予周王。
振作西周保护西周，
为西周阻挡灾祸。
将它修齐将它剪平，
也许是灌木也许是栵。
将它挖去将土地开拓，
也许是柽木也许是椐木。
将它们排除将它们剔除，
也许是檿树也许是柘树。
上帝选择明德的君主，
彻底打败犬戎部族。
皇天给他选择佳偶，
受命于天国家稳固。
上帝视察周地岐山，
柞树棫树都已砍完，
苍松翠柏栽种山间。
上帝为周兴邦开疆，
太伯王季开始将功建。
就是这位祖先王季，
顺从父亲友爱体现。
友爱他的两位兄长，
致使福庆不断增添。
上帝赐他无限荣光，
承受福禄永不消减，
从此我周占有天下四方。
就是这位王季祖宗，
上帝审度他的心胸，
并将他美名传扬称颂。
他的品德清明端正，
他眼中是非能分清，
能够成长成为国君。
在这个大国当国君，
能够顺应民心百姓顺从。
传到文王依然如此，
他的德行永远光荣。
已经接受上帝赐福祉，
延及子孙受福无穷。
上帝告诉周文王，
不是这样拉疆界，
也不要非分希望和企图，
渡河要先登上岸。
密国人不恭敬顺从，
胆敢对抗大邦国，
侵犯阮伐共气焰甚嚣。
文王对此勃然大怒，
整顿军队奋勇进剿，
痛击敌人猖狂侵扰。
大大增加周国洪福，
以对天下四方百姓的心。
依靠他在京师的军队，
出兵到阮国侵我边疆。
登临我国高高山岗。
不要陈兵侵战丘陵，
那是我国丘陵山冈;
不要饮用那边泉水，
那是我国山泉池塘。
文王审察那片山野，
决定占据岐山南，
就在渭水的旁边。
他是万国效法榜样，
他是万民追随的好君王。
上帝告知周文王:
"你的德行我很欣赏。
不迷音乐不迷色，
不建大屋不战争。
你要做到谨言慎行，
上帝意旨遵循切莫忘。"
上帝还对文王说道:
"要与盟国咨询商量，
联合同姓兄弟之邦。
用你那些爬城钩援，
和你那些攻城车辆，
讨伐攻破崇国城墙。"
临车冲车轰隆出动，
崇国城墙坚固高耸。
保持进攻不停止，
割取敌耳安详从容。
祭祀天神求得胜利，
招降崇国安抚万民，
四方诸侯不欺侮。
临车冲锋多么强盛，
哪怕崇国城墙高耸。
或是展现或攻打，
或是摒弃或是忽略，
四方不敢抗我威风。
天语赏析：
这也是一首颂诗，是周部族多篇开国史诗之一。是周王朝初建时在大型宴会上唱的雅歌，赞美周朝开国的几位先王，它先写西周为天命所归,夏商暴政需要推翻，他们是天命所归。诗歌从古公亶父(太王)经营岐山、打退昆夷的情况，再写王季的继续发展和他的德行，最后重点描述了文王伐密、灭崇的事迹。这些事件，是周部族得以发展、得以灭商建国的重大事件，太王、王季、文王，都是周王朝的"开国元勋"，对周部族的发展和周王朝的建立，作出了卓越的贡献，所以作者极力地赞美他们，歌颂他们，字里行间充溢着深厚的爱部族、爱祖先的思想感情。《毛序》说:"《皇矣》，美周也。天监代殷莫若周，周世世修德莫若文王。"全诗八章，前四章写太王和王季，后四章重点叙写了文王。首章先从周太王得天眷顾、迁岐立国写起。“皇矣上帝，临下有赫。”上帝光明而又伟大，监视人间真显耀。“监观四方，求民之莫。”率领治理查看四方，发现民间疾苦灾殃。“维此二国，其政不获。”是殷商这个国家，它的政令不得民心。“维彼四国，爰究爰度。”想到天下四方之国，于是认真研究思量。“上帝耆之，憎其式廓。”上帝经过一番考察，憎恶殷商统治状况。“乃眷西顾，此维与宅。”于是向西眷顾张望，就把岐山赐予周王。我们知道周人原先是一个游牧民族，居于今陕西、甘肃接境一带。传说从后稷开始，做了帝尧的农师，始以农桑为业，并初步建国，以邰为都。到了第四代公刘之时，又举族迁往豳地，行地宜，务耕种。开荒定居，部族更加兴旺和发展。第十三代为古公亶父(即周太王)，因受戎狄之侵、昆夷之扰，又迁居于岐山下之周原，开荒垦田，营建宫室，修造城郭，革除戎俗，发展农业，使周部族日益强大。此章说是天命所使，当然是夸张的说法。但尊天和尊祖的契合，正是周人"君权神授"思想的表现。第二章具体描述了太王在周原开辟与经营的情景。“作之屏之，其菑其翳。”振作西周保护西周，为西周阻挡灾祸。“修之平之，其灌其栵。”将它修齐将它剪平，也许是灌木也许是栵。“启之辟之，其柽其椐。”将它挖去将土地开拓，也许是柽木也许是椐木。“攘之剔之，其檿其柘。”将它们排除将它们剔除，也许是檿树也许是柘树。“帝迁明德，串夷载路。”上帝选择明德的君主，彻底打败犬戎部族。“天立厥配，受命既固。”皇天给他选择佳偶，受命于天国家稳固。本章诗人连用四组排比语句，选用八个动词，罗列了八种植物，极其生动形象地表现太王创业的艰辛和气魄的豪迈。最后还点明:太王赶走了昆夷，娶了佳偶(指太姜)，使国家更加强大。第三章又写太王立业，王季继承，既合天命，又扩大了周部族的福祉，并进一步奄有四方。”帝省其山，柞棫斯拔.上帝视察周地岐山，柞树棫树都已砍完。松柏斯兑,帝作邦作对。苍松翠柏栽种山间,上帝为周兴邦开疆。自大伯王季,维此王季。太伯王季开始将功建,就是这位祖先王季。因心则友,则友其兄。顺从父亲友爱体现,友爱他的两位兄长。则笃其庆，载锡之光。致使福庆不断增添，上帝赐他无限荣光，受禄无丧，奄有四方。承受福禄永不消减，从此我周占有天下四方。其中，特别强调"帝作封作对，自大伯王季"。太王有三子:太伯、虞仲和季历(即王季)。太王爱季历，太伯、虞仲相让，因此王季的继立，是应天命、顺父心、友兄弟的表现。写太伯是虚，写王季是实。但"夹写太伯，从王季一面写友爱，而太伯之德自见，既是夹叙法，亦是推原法，可见作者的艺术用心，是值得深入体味的.第四章集中描述了王季的德音。诗人说：“维此王季，帝度其心。”就是这位王季祖宗，上帝审度他的心胸。“貊其德音，其德克明。”并将他美名传扬称颂，他的品德清明端正。诗人说天神发现他的英明神武，品德端正，就选中了他，以突出其尊贵的地位和煊赫的名声;“克明克类，克长克君。”他眼中是非能分清，能够成长成为国君。诗人说他的圣明睿智，为王至宜。“王此大邦，克顺克比。”在这个大国当国君，能够顺应民心百姓顺从。“比于文王，其德靡悔。”传到文王依然如此，他的德行永远光荣。“既受帝祉，施于孙子。”已经接受上帝赐福祉，延及子孙受福无穷。既说明了王季的德泽流长，又为以下各章写文王而做了自然的过渡。因而此诗从第五章起，就集中描述文王的功业了，其重点是在歌颂和赞美文王。第五章先写上帝对文王的教导，帝谓文王:无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。上帝告诉周文王，不是这样拉疆界，也不要非分希望和企图，渡河要先登上岸。即要文王勇往直前，面对现实，先占据有利的形势。虽不言密人侵入和文王怎么去做，但其紧张的气氛已充分显示了出来。接着诗人又说"密人不恭，敢距大邦"，一场激烈的战争势在难免了。密人"侵阮阻共"，意欲侵略周国，王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。文王对此勃然大怒，并当机立断，整顿军队奋勇进剿，痛击敌人猖狂侵扰。大大增加周国洪福，以对天下四方百姓的心。并强调，这是正义行动。第六章写双方的战斗形势进一步发展。“依其在京，侵自阮疆。”依靠他在京师的军队，出兵到阮国侵我边疆。“陟我高冈，无矢我陵。”登临我国高高山岗。,不要陈兵侵战丘陵.“我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。”那是我国丘陵山冈;不要饮用那边泉水，那是我国山泉池塘。"“度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。”文王审察那片山野，决定占据岐山南，就在渭水的旁边。“万邦之方，下民之王。”他是万国效法榜样，他是万民追随的好君王。密人已经进入境内了。文王对密人发出了严重的警告，并在"岐之阳"、"渭之将"安扎营寨，严正对敌。写出情况十分严峻，使读者如临其境。第七章写战前的情景，帝谓文王:予怀明德，不大声以色，不长夏以革。主要是上帝对文王的教导，上帝告知周文王:"你的德行我很欣赏。不迷音乐不迷色，不建大屋不战争。不识不知，顺帝之则。你要做到谨言慎行，上帝意旨遵循切莫忘。帝谓文王:訽尔仇方，同尔弟兄。"上帝还对文王说道:"要与盟国咨询商量，联合同姓兄弟之邦。”以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。去进攻崇国的城池，崇国当时也是周国的强敌，用你那些爬城钩援，和你那些攻城车辆，讨伐攻破崇国城墙。"最后一章是写伐密灭崇战争具体情景。“临冲闲闲，崇墉言言。”临车冲车轰隆出动，崇国城墙坚固高耸。“执讯连连，攸馘安安。”保持进攻不停止，割取敌耳安详从容。“是类是禡，是致是附，四方以无侮。”祭祀天神求得胜利，招降崇国安抚万民，四方诸侯不欺侮。“临冲茀茀，崇墉仡仡。”临车冲锋多么强盛，哪怕崇国城墙高耸。“是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。”或是展现或攻打，或是摒弃或是忽略，四方不敢抗我威风。周国用它"闲闲"、"茀茀"的临车、冲车，攻破了崇国"言言"、"仡仡"的城墙，"是伐是肆"，"执讯"、"攸馘"，"是致是附"、"是绝是忽"，取得了彻底的胜利，从而"四方无以拂"，四方邦国再没有敢抗拒周国的了。虽然在最后一段，并没有描写战争的残酷，但在写的时候诗人说攻打下崇国后，崇国的城墙依然还耸立着，保持完好，周文王军队只是展现出冲车，展现出兵威，诘责在崇侯虎的领导下崇国人民已经不堪忍受，就使崇国不战而降了。而对于投降的崇国人，周兵不是摒弃便是忽略不计，周文王的目的只是四方诸侯统治者不违背人民的意愿也就行了。全诗中，既有历史过程的叙述，又有历史人物的塑造，还有战争场面的描绘，内容繁富，规模宏阔，笔力遒劲，条理分明。所叙述的内容，虽然时间的跨度很大，但由于作者精心的结构和安排，读者读起来.却又感觉是那么紧密和完整。特别是夸张词语、重叠词语、人物语言和排比句式的交错使用，章次、语气的自然舒缓，更增强此诗的生动性、形象性和艺术感染力。从《大雅》所有诗歌中可以看出，周国开国的几个领导人并不是想自己当君王而发动战争，而是为了人民的安居乐业而担负起领导职责，他们是一心一意为人民着想的，所以他们率领的迁居、战争，人民都愿意为之赴汤蹈火。这就是后来儒家推崇的“王道”！
天语小诗：
为《大雅·皇矣》而作
文：闻天语
你是一艘远航的帆
带着我们寻找
温馨的港湾
让土地的神奇
孕育我们民族
灵魂
我们挺起了胸膛
我们热血飞扬
我们走出了森林
开始耕耘
我们团结一心
不再惧怕
敌人的入侵
我们有了根
扎在深深的岐原
圣贤的指引
自强的精神
与天地共存
