天下皆知美之为美，斯恶已， 皆知善之为善，斯不善已
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老子.公刘版
下卷
中国哲学第四问：
涤除玄览，能无疵乎？
中国哲学第四答:
第十一 篇 天长地久
打造人类天长地久的认识论
第五十五章，人类审美观严重扭曲
天下皆知美之为美，斯恶已，
皆知善之为善，斯不善已，
人之所恶，唯孤、寡、不谷，
而王公以为称，处众人之所恶，
其在道也，曰余食赘形，
物或恶之，故有道者不处。
说明
１“涤除玄览，能无疵乎？”在通行本的《道经》卷的第二章中。
通行本《道德经》《道经》卷第二章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
通行本主流译文
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
２“天长地久”在通行本的《道德经》《道经》卷的第七章中。
通行本《道德经》《道经》卷第七章
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
通行本主流译文
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
３，“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”在通行本的《道经》卷的第二章中。
通行本《道德经》《道经》卷第二章
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
通行本主流译文
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
４，“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称，”在通行本的《德经》卷的第四十二章中。
通行本《道德经》《德经》卷第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以為和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以為称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以為教父。
通行本主流译文
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加;如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。
５“处众人之所恶”在通行本《道经》卷的第八章中。
通行《道德经》《道经》卷第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
通行本主流译文
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
６，“其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处”在通行本的《道经》卷的第二十四章中。
通行本《道德经》《道经》卷第二十四章
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
通行本主流译文
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
公刘本经文注解
涤除玄览１，能无疵２乎？天長地久３。天下皆知美之为美４，斯恶已５，皆知善之为善６，斯不善已，人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称，处众人之所恶，其在道也，曰余食赘形７，物或８恶之，故有道者不处９。
1，涤除玄览:涤除，清除。玄，玄乎。览，多见于秦汉文献中，“览”字由“监"和“见"字组成，“监"的甲骨文像一个人在装满水的器皿里照脸，“见"其古字形突出人体上方的眼晴。是老子哲学用语，指看法、观点、认识等。
2，疵:瑕疵。
3，天长地久:天，天体。长，时间长。地，地球。久，时间久。
4，天下皆知美之为美:天下，老子哲学用语，指人类社会。皆，皆以，都按照。知，通智，“智慧出"的智，智慧非正常发展的，即庸俗的智慧。美是老子哲学用语，含义丰富，这里指判定美的审美标准。为，作为。
5，斯恶已:斯，指示代词，指这样来认知。恶，丑恶。已，已经。
6，善:老子哲学用语，这里指善的行为标准。
7，余食赘形:余食，吃完之后剩余的食物。赘形:累赘，拖累、麻烦。形，表现。
8，物或:物，物类，非人类，反人类。或，选择。
9，处:身处其中。
公刘本译文
1，涤除玄览，能无雌乎？
译文：彻底清除那些虚幻不实不靠谱的观点和看法，人类能够全力达到没有瑕疵而不留下遗憾吗？
2，天长地久
译文:
打造人类天长地久的认识论
3
人类社会都以庸俗的美的标准作为美的标准，这样丑恶的审美标准就已经产生了，
都以庸俗的善的标准作为善的标准，这样各种不善的处世标准就已经产生了，
人们都讨厌的称呼，只有那些孤、寡、不谷等称谓，
而那些显贵爵位的王公以此称谓为荣，把自己置身于天下众人都厌恶的境界，
这些行为举止用道的观点来分析评判，叫做吃剩的残食和累赘无用的表现，
这是非人类的物类都选择厌恶的认识行为，所以拥有道的人是绝不是会身处其中。
