《世界哲学源流史》印度古代哲学之八：后期顺世论

印度古代哲学之八：后期顺世论

顺世论哲学是沙门思潮之一，印度古代唯物主义的主要流派，很早以来就流行在人民中间。到公元前2 至3 世纪，佛教、耆那教走向分裂，而顺世论哲学则愈趋发展成熟。

顺世论不信" 智慧" ，蔑视神权，力持死后天我一切归之自然，它反对宗教，以纵欲为解脱之正道。顺世原音" 路哥夜多" 或" 路迦耶陀" 意思是" 世间行" 或者" 顺应世俗" 的观点。在漫长的印度哲学发展过程中，顺世论一直以战斗姿态同宗教唯心主义进行着坚决的斗争，是印度哲学思想史的宝贵财富。

顺世论者只信现量，批驳一切宗教教条。它首先把斗争的矛头直接指向作为统治阶级精神支柱的婆罗门教，指向佛教、耆那教以及其他宗教教条。

它认为，凡宇宙万物均自然而生，自然而灭，并不是由天神或者自性而主宰。因此什么天堂、业报、祭祀以及种姓等说教都是欺人之谈。顺世论者公开宣称：没有天堂、没有解脱，也没有另外世界的灵魂，那些祭祀、颂经、苦行等，只不过是那些无知的无勇气的人的谋生之道，他们是" 小丑、无赖和魔鬼"。

顺世论者集中攻击了宗教业报学说。业报说是宗教伦理思想的核心，按照这种学说，每个人的行为都有它自己的必然结果，善行必然产生好的结果，恶行必然产生坏的结果。一个人现在的境况是过去(前世）行为的结果，而现在的行为又决定未来(来世）的结果(境况）。这种结果将由永远不灭的转世轮回的灵魂来承担。这种业报轮回、因果报应的学说在印度宗教哲学及群众中的影响非常之大。

顺世论者以其唯物主义自然观，根本否认轮回及业报的存在。他们认为，生命是自然而生，自然而灭。人若命终，神我即灭，身坏神即随灭。他们指出：当一个人死了身体化成了灰烬，它如何能再回来呢？如果离开肉身的人到另外一个世界去，他如何挂念着他的亲人？他一去为什么不返呢？这说明离开肉身的灵魂是不存在的，天堂、地狱是不存在的，所以善恶报应、轮回转世等等都是根本不存在的。

从这点出发，顺世论者提倡享受主义，反对苦行禁欲和一切虚伪的道德。既然一切断灭，善恶均无报应，因此智者宜取目前之欢乐，只有傻瓜才去为了解脱而受苦。他们指出，人生有快乐也有痛苦，不能因为害怕痛苦而把快乐也一起抛掉，正象不能因稻谷有壳而将稻米也一起丢掉一样。顺世论者以积极入世的态度，反对婆罗门教、耆那教、佛教所宣扬的解脱、厌世、出世的主张，要人们去勇敢追求现世幸福，" 宁可此生为鸽子，不待死成孔雀" ，代表了印度下层人民反对宗教神学的时代思潮。

在反宗教斗争中，顺世论形成了自己的唯物主义自然观。它认为，自然形成的物质是唯一的真实。宇宙万物都是自然而生，自然而灭，别无其他原因。大毗婆沙199 引顺世论者的话说：现见孔雀凤鸡等，山石草木花果刺等，色形差别，皆不由因，自然而有。彼作是说：" 谁铦诸刺。谁画禽兽。谁积山原。谁凿涧谷。谁复雕镂。草木花木，如是一切，皆不由因。于造世间，无自在者。" 也就是说，世间的一切都是无因而生，自然而有。

顺世论者认为构成宇宙自然万物的是地、水、风、火4 大元素，包括人在内的一切生物、非生物都是由这4 大元素所组成的。顺世论者将这4 大元素称为"四大" ，生一切有情(众生），禀此而有，更无余物，后死灭时，还归四大。人依四大种所成，若命(指灵魂）终者，地还归地身，水还归水身，火还归火身，风还归风身，诸根(器官）归入空虚，身坏命终，断灭消失一无所存。人的意识也是由人体中所有的4 种元素结合而产生的，是4 大元素的一种特殊结合，正如酿酒用的稻米和其他原料本身并不具有酒性，而当按某种特殊方式混合起来，这些原料就产生出酒性来了。同样，构成人的肉体的物质元素本身没有意识，但当它们按某种特殊方式结合起来，组成了人体，便也产生了意识。所以当肉体死灭，还归4 大元素时，意识也就不存在了。

因此他们认为灵魂与肉体是紧密相联的统一体，脱离肉体的灵魂是不存在的。剑可以从鞘中拔出来，因为鞘和剑是不同的。纤维可以从茎中抽出来，因为茎和纤维也是不同的。可是没有一个人能把灵魂从肉体中抽出来，因为它们是一体的，没有任何地方可以使肉体与灵魂分开。他们甚至认识到灵魂是身体的一种属性，就象说" 我是健壮的" 、" 我年轻" 、" 我老了" 一样，灵魂不是身体以外的什么东西。尽管顺世派的意识灵魂学说还不那么科学，但是他们将意识灵魂与肉体统一起来，这无疑是对唯心主义、宗教神秘主义关于灵魂可以离开人体而独立存在的神不灭论的有力批判。

在认识论方面，顺世论是经验主义的。他们主张依靠感性的知觉认识物质世界。感性知觉是认识的来源，物质世界是认识的对象。除知觉外，其他的证明都是不可靠的。这种观点的提出，意在否定吠陀经典及其他一切宗教经典的权威，具有反宗教的意义。

前期的顺世论哲学强调直觉的重要性，把感性认识绝对化，贬低甚至否定理性认识在认识活动中的作用，认为逻辑推理也是不可靠的，使认识停留在感性认识的低级阶段。到后期顺世论者，开始改变了对逻辑推理的认识，他们已经知道如何在感性经验的基础上区别正确的推论和错误的推论，承认在判定感觉经验所感知的一切现实事物时，推论是有用的。但他们仍坚持反对宗教唯心主义关于彼岸世界、灵魂不朽、种姓等推论，认为它们是荒诞的。

顺世论的学说没有完整的论著保存下来，现在只是零星片断地散见于它的敌对派对它的批判的资料中。在婆罗门教、佛教和耆那教的经典中，却保存了关于顺世论的记载。从这些思想材料中我们看到，顺世论的唯物主义观点还是朴素的，也没有建立起正面的伦理体系。但是它作为一个重要的唯物主义学派，在古代印度宗教唯心主义占统治地位的情况下，敢于针锋相对地对奴隶主、封建主的精神支柱——宗教唯心主义进行尖锐批判，并对被教派歪曲了的现实作出唯物主义的解释，其影响是极为深远的。直到近代印度启蒙运动中，一些小资产阶级思想仍可以从中吸取思想营养。

顺世论哲学也同佛教一起远播中国，在中国藏译、汉译佛经以及其他史籍中都保存着一些有关顺世论的重要资料，对中国古代思想界也产生了深远的影响。