宪问第十四
14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
老师说：“谋其政在其位的仁德君子，自当践行'顺天时之变，占地势之利，得人道之和’的善道，不要担心别人不知道自己所行的善道，而要担忧自己在其位而不能笃心于道义，守礼乐仁德之道，通达于礼乐道义的才艺权变的能力。”
《说文》：患：忧也。从心上贯吅，吅（毌）亦声。胡丱切。𢠶，古文从關省。𢤒，亦古文患。段注：“从心上贯吅，吅亦声”，此八字乃浅人所改窜。古本当作“从心毌声”四字。毌、贯古今字，古形横直无一定，如目字偏旁皆作罒，患字上从毌，或横之作申，而又析为二中之形，盖恐类于𦥔也。《春秋繁露》曰：“心止于一中者谓之忠；持二中者谓之患。患，人之中不一者也。”董氏所说，固非字之本形矣。古毌多作串，《广韵》曰：“串，穿也。”亲串卽亲毌。贯，习也。《大雅》：“串夷载路。”传曰：“串，习也。”盖其字本作毌，为惯、掼字之假借也。《广韵》又谓炙肉之器为“丳”。初限切。亦毌字之变体也。《广韵》：患：病也。亦祸也，忧也，恶也，苦也。胡惯切。汉字“患”从心毌声。毌，贯穿，毌、贯古今字。会忧心如穿之意。张舜徽《说文解字约注》中按：“毌乃初文，贯为增偏旁体。毌与關（关）双声，患从毌声，犹从关声耳。古文从關省，即从关省声也。盖亦兼从关得义，忧之横梗在心者谓之患，犹以木横持门户谓之关，语原一耳。”董仲舒以“心止于一中者谓之忠，持二中者谓之患。患，人之中不一者也”误从心从二中会意，但其说意亦可通。本义为忧虑、担忧，引申指弊病，疾病，又指生病、患病。前一章老师通过对子贡为政实践的“方人”之政的肯定，让人们体悟老师“君子道者三”的“礼生仁、义生慧、道生勇”面向，把握君子“正人”从善的仁、智、勇实践的坦荡和磊落。本章通过老师的“患其不能也”的教导，期望从政的君子体悟把握“君子道者三” 的“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”善道，并能够在其位主动自觉地不求人知地践行“顺天时之变，占地势之利，得人道之和”的善道。老师说：“谋其政在其位的仁德君子，自当践行'顺天时之变，占地势之利，得人道之和’的善道，不要担心别人不知道自己所行的善道，而要担忧自己在其位而不能笃心于道义，守礼乐仁德之道，通达于礼乐道义的才艺权变的能力。”本章需要注意：“不患人之不己知，患其不能也”不是教导弟子把精力用于当下学习积累知识和才能上。《学而篇》的“不患人之不己知，患不知人也”和《里仁篇》的“不患莫己知，求为可知也”强调的是学修为君子的面向。本章是承接前面的“不在其位，不谋其政”、“君子耻其言而过其行”和“君子道者三，我无能焉”、“夫我则不暇”等章，强调的是“谋其政在其位”的君子之行，以及对“君子道者三”的实践的通达才能。“人之不己知”是告诉人们实践之行的“几微”是不可让尚未通达于“仁德大道”的人所理解、把握和知晓；“患其不能也”是要求实践的君子，要以不能通达于仁德大道为耻，以实践“君子道者三”的“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”善道为荣，期望其在具备“谋其政在其位”的资源才干，主动自觉地不求人知地践行“顺天时之变，占地势之利，得人道之和”的善道。因此将本章和《学而篇》、《里仁篇》及其后的《卫灵公篇》中的类似教导认为孔子反复叮咛的常道，是不妥当的。这是没有把握住孔子言教的“学、成、行”面向的不同以及仁德境界提升后而进行的不同教诲。
