素说《论语》：子罕篇（八）
01
原 文
子罕第九
09.08子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
02
释 解
孔老师说：“相传舜帝之时曾有凤凰飞出现世，文王之时又曾有凤凰现世鸣于岐山，伏羲之时也曾有龙马负图于黄河现世。因此人们认为凤凰的出现将是天下太平之征兆，河图的出现是天下将出圣君贤主的象征。现在我们的时代，凤凰好久没有降临现世了，河图一类的祥瑞也好久不曾出现了。往昔天下太平的盛世景象暂时是不可能出现的了，圣君贤主在当下也是不可能出现的了，我只能以克己复礼为己任，尽力播撒礼乐秩序文明的种子了。我这一生也只能这样了吧！”
03
释 字
凤（鳳）
《说文》：鳳：神鸟也。天老曰：“凤之象也，鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴。见则天下大安宁。”从鸟凡声。冯贡切。𢐴，古文凤，象形。凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。鵬，亦古文凤。
《玉篇》：鳳：浮讽切。灵鸟也。雄曰凤，雌曰皇，有五采，栖梧桐，食竹实。
汉字“凤”的甲骨文象高冠、花翎、长尾的类似孔雀的鸟形，古代传说中的百鸟之王，能唤来众鸟的跟随，民间视为祥瑞之物。常借用来以表风，因此在鸟形身旁加若干小点表示风尘，或头上加雨成为会意字，表示雨与风相伴。篆文改为从鸟凡声。本义是孔雀类的凤鸟，引申比喻帝王，皇后，贵人等德高之人。
河
《说文》：河：水。出焞煌塞外昆仑山，发原注海。从水可声。乎哥切。
《释名》：河：下也，随地下处而通流也。
汉字“河”甲骨文从水丂声，郭沫若认为“丂”古为柯字，象形。其实“丂”更像黄河河道曲折之形。后增“口”为声符，遂为从水可声。本义为黄河，引申泛指一切地面天然水流的河流。
04
素 说
前一章通过老师的自述从“无知到有知”的才艺技能获取方法。让弟子从“叩其两端而竭焉”的比较分析方法中，把握从“无知到有知”的求知过程，以掌握君子的为学之道在“求为可知也”。本章通过“时事”的述说教导，期望弟子顺时而为，顺时而动，以把握君子 顺时应物的“可为和不可为”的人道境界。老师说：“相传舜帝之时曾有凤凰飞出现世，文王之时又曾有凤凰现世鸣于岐山，伏羲之时也曾有龙马负图于黄河现世。因此人们认为凤凰的出现将是天下太平之征兆，河图的出现是天下将出圣君贤主的象征。现在我们的时代，凤凰好久没有降临现世了，河图一类的祥瑞也好久不曾出现了。往昔天下太平的盛世景象暂时是不可能出现的了，圣君贤主在当下也是不可能出现的了，我只能以克己复礼为己任，尽力播撒礼乐秩序文明的种子了。我这一生也只能这样了吧！”本章通过老师的感叹，一方面表达了老师对太平世界、理想世界的渴望和追求，一方面表达了老师通过观照而对于这种追求当下不可能实现的认命之智慧，从而让弟子体悟“时”，把握凡事都有其象先于时而告之，君子应当透过其象，采取积极向上的顺时应物的人道而为的精神境界。
注意本章不是表达孔子的痛苦忧虑，由不得受命而无奈自叹，而是让弟子体悟时，通过凤、图的言说，让人们把握凡事都有其象先于时而告之的天命，君子当以积极向上顺时应物的可为而应对之。本章人们常常理解成孔子为了恢复礼制秩序辛苦奔波了一生，为了达到德治天下奋斗了一生。期盼凤鸟出现，圣主降世，盛世来临。但到了晚年，他的奔波奋斗、他的期盼和等待都化作了泡影，于是发出了“吾已矣夫”的悲叹。在这悲叹声中，流露出的心情是痛苦和失意。其实结合本篇前几章的言说，本章应该是表达了孔子知天命的可为和不可为境界，孔子通过观照当时的状态，深切地知道，当时的社会要出现往日的太平盛世暂时是不可能的，于是孔子教导弟子虽然天命的不可为，但人道却是可为的。在顺天命的同时，作为君子应该积极应对人道的可为，应当以仁德达道的和谐可为为目标，构建“应物适时”的新秩序，以彰显“仁之为人”的圣王之道和圣人之德。另外本章需要注意对《易经》式的取象比类思维进行体悟把握。崔栢滔在《论语大义》中按说：“中国传统文化中有深厚的诗教基础，思维方式具有鲜明的取象比类的特点，以为圣人出则会有凤鸟为其祥瑞，河图为其先导，本章在表现方式上是用比兴的手法，表达孔子盼望圣明天子出现于世，盼望自己理想抱负得以实现，中国传统文化得以传承的心情。于悲叹中实际却是老热心肠。”
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